《师说》读后感600字范文
《师说》这篇文章蕴含着许多从师问学的道理，作者韩愈想借此激励后人不耻下问的努力学习。这里给大家分享一些关于《师说》读后感，供大家参考。
《师说》读后感1
《师说》是唐代著名文学家韩愈所写的一篇论说从师道理的文章，文章包含着作者教育思想的民主性精华。他明确地主张从师学习“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”。
生活中没有绝对的愚者和圣人，一个人总是存在着好的方面和不够完美的方面，只是这两方面所占的比例在各个人的身上有所不同而己。=
古代的孔子被后人尊为圣人，他的思想观点是否就十全十美、白璧无瑕呢？我们是否就该趴在他的跟前唯唯诺诺，对他的思想观点照搬不误呢？如果真是如此的话，那我们就成了韩愈在文章中所反对的“官盛则近谀”了。我们都知道，这样做是过于绝对化的。我们对于圣人的思想和观点也要客观地加以思索而不能盲从。例如，孔子对从事耕作的劳动人民是很看不起的，我们就不该支持他的这种观点。对农人那种大地般淳朴、宽厚和善良，我们很有必要好好学习，不管它是不是圣人、官人。
小孩子也有些方面是我们所不及的。一次，六岁的小表妹指着河中因凸石而撞击出的水花说：“看，它们在跳舞，还唱着歌儿呢!”我为她能触发出如此生动活泼的语句而惊奇，早已被生活磨擦得庸俗的我对她的那份纯真放射出的亮丽真的望尘莫及。
通过《师说》我懂得了在生活中，只要是“道”，我们就应当学习，不管它来自什么人的身上。不管什么样的人，总会有值得我学习的地方，我们既不能因为某个人好的方面很少，而放弃向他学习，也不能因为某个人好的方面很多，而对他不完美的一面毫无批判地奉迎接受。我想这就是《师说》所要告诉我们的吧。
《师说》读后感2
韩愈先生是我国唐代“古文运动”的倡导者，为“唐宋八大家”之首。《师说》这篇文章是韩愈先生写给他的学生的，论述了从师学习的重要性，批判了当时士大夫耻于从师的陋习，表现出作者不顾世俗，独抒己见的精神。
韩愈的《师说》，再高中阶段熟读多遍，最近上课又提到这篇文章，于是又拿来重新阅读，但我仍然不能说我对文章有很深的理解。或许我能把整篇文章流利的背下来，有时在写文章时能引用其中一些名句，但正如伟大智者克里希那穆提所说的那样，我们仍然是愚钝的，因为我们还是没能够把这文章完全转化为自己的思想，或者是说还没有能力掌握到文章的精髓，解读师说对于阅历尚浅的我来说还是无从下手，因为自己的思想不够成熟，会把文章的中心思想给扭曲了。 韩愈说：人非生而知之者，孰能无惑。人之所以区别于动物，那是由于人有思想，能够进行独立思考，在思考的过程中难免会产生许多的疑问。从小到大，我们都在不断地提出问题，很小很小的时候，或许会问：我们是从哪里来的？
长大一点点后，我们会问：地球为什么绕着太阳转？进入青春期后，我们会开始对周围的环境感到不可理喻，或许你会问：为什么农村和城市的孩子会有区别，为什么城里人都要戴着有色眼睛看人？而现在的我们更多的是对人生问题感到迷茫和困惑。 人并非生来就充满智慧的，而是在不断地反思和求知中拥有智慧。当我们的脑海里产生一个问题，然而我们此时现有的智慧却无法解释这个问题时候，我们就需要一个能够给这个问题配个合理解释的人，至于这个人是美是丑是高是胖是老是少于问题本身是毫无冲突的，我们把能解答我们提出的问题的这类人一个代号：老师。师者之所以可为师，那么他所拥有的学识和智慧是可以为我们所学习采纳的。人在不断回答自己提出的问题过程，其实就是一种不断地自我认识自我完善自我突破的过程，只有我们自己本身才能为自己所提出的问题一个合理的解释，这跟上面的从师而问焉并没有丝毫的冲突。
因为即使别人的知识多么伟大，那都不属于自己，别人只能提供一个思考的方式，别人的知识永远都只是停留在别人的大脑中，而我们其实并没有得到真正的解答，没有真正的从中有所领悟，真正的解答、真正的领悟是要通过自己的努力、自己的研究和思考去发现。如果没有认识到这点，那么即使自己变得很博学，脑子里的仍然都是别人的知识和智慧，并没有自己的见解、没有自己的想法并且没有形成自己的一个知识系统，最终自己仍旧是愚钝的，因为并没有一个自己的只是系统和解决问题的方式和思考方式。
人只有真正去思考才会发现问题的存在，当我们翻开一本书去倾听一些伟大智者的轻声耳语，去体验形形色色小人物的`人生百态，去感受一段历史所带给你的巨大震撼，当我真正打开心扉去接受一切事物所带给我的感动时，我才发现自己原来是如此的渺小，犹如浩瀚宇宙中一粒微不足道的尘埃，有太多的问题值得去思考去解答。真正圆满的人生并不是平庸地度过一生而是用一生的时间去完成一份没有标准答案的问卷。
文中说“彼童子之师，授之书而习其句读者”。但在如今的社会中，却早已超越了韩愈所说的那句话，周末形形色色的补习班，诸如奥数，英语，绘画，唱歌，舞蹈等等。现在虽然早已超越了受之书而习其句读，但真的就是多就有益了么？那些孩子们，真的就有所收获了么？答案，我想应该是否定，也许会有人说真的有所收获，那我相信也只是一小部分罢了。所以，现在的教育还仍然存在着很大的问题的，也一定要认清，真的不是教的多学的多就真的有好处，“术业有专攻”才是最好，也是最重要的。
“其下圣人也亦远矣，而耻学于师”。只有那些愚昧得不自知的人才会取笑渴望求知的人，只有无知的人才会认为像别人请教问题是“耻”。现在我常常在想，究竟教师该以一种怎样的方式来教导孩子，韩愈说的：师者，传道受业解惑也。但我觉得教师不应是单纯地把自己的思想强加在孩子身上，而应该认真倾听孩子内心的声音，让自己的思想和孩子的思想碰撞出绚丽的火花，这才是智慧的光芒。教师应该交给孩子的不单单是书本的知识，还应该交给孩子一种感受爱和美的能力，只有当孩子内心充满爱，他才会思考周围的一切，去倾听他人的内心，只有当孩子去感受大自然的一切美好事物，他才能富有创造力。
但在当今中国的社会背景下，实现这样的一种教育方式还是需要一定的时间的，有很多专家学者对中国的教育制度提出批评和不谅解，但大多数的批评都只是隔靴搔痒的“温柔巴掌”，但却没人能够真正提出一个确实可行的改变中国教育现状的方法，我想在中国这样的大背景下实行大刀阔斧的改革还缺乏一点魄力，实现自由教育的方式还有一段路要走。
《师说》这样一篇不算很长的文章，却引发了我以上的思考。对于知识，我不仅要从他人那里寻求，最为重要的还是需要我们将那些知识转变为我们自己的智慧，只这样才能成为一个真正有头脑的人，如果我们不求甚解，那些所谓学来的知识也永远都是别人而非自己的。同时，当今的教育也存在着一些问题，这需要我们现在的那些教育工作者和专家们，认真思考和解决。同时，我们以后作为一名教师，也是需要认真思考的。
《师说》读后感3
或许我能引用书本里的名言，复诵一些伟大智者的思想，但基本上我仍然是愚钝的。 ——克里希那穆提 反复阅览韩愈的《师说》，也熟读多遍，但我仍不能说我对文章有彻底的理解。或许我能把整篇文章背下来，在必要时能引用文章中的只言片语，但正如伟大智者克里希那穆提所说的那样，我仍然是愚钝的，因为我没有能够把这文章完全转化为自己的思想，抑或是说没办法掌握到文章的精髓，解读师说对于阅历尚浅的我来说竟无从下手，怕自己的思想不够成熟，把文章的思想给扭曲了，所以关于《师说》我只能够带着坦诚的心把自己读到的体会和感受与你共享。
韩愈说：人非生而知之者，孰能无惑。人之所以区别于动物，那是由于人有思想，能够进行独立思考，在思考的过程中难免会产生许多的疑问。从小到大，我们都在不断地提出问题， 很小很小的时候，或许会问：我们是从哪里来的？长大一点点后，我们会问：地球为什么绕着太阳转？进入青春期后，我们会开始对周围的环境感到不可理喻，或许你会问：为什么农村和城市的孩子会有区别，为什么城里人都要戴着有色眼睛看人？而现在的我们更多的是对人生问题感到迷茫和困惑，我们不禁会反问自己：究竟是该追求自己的理想当个闪亮明星演自己的戏还是该随波逐流当个普通观众？有这么多的问题填满我们的生活，我们该怎样为这些问题找个合理的解释？
人并非一开始就充满智慧的，而是在不断地反思和求知中拥有智慧。当我们的脑海里产生一个问题时，而我们现有的智慧无法解释这个问题，我们需要一个能够给这个问题配个合理解释的人，至于这个人是美是丑是高是胖是老是少于问题本身是毫无冲突的，我们姑且把能解答我们提出的问题的这类人一个代号：师。师者之所以可为师，那么他所拥有的学识和智慧是可以为我们所学习采纳的。人在不断回答自己提出的问题过程，其实就是一种不断地自我认识自我突破的过程，只有我们自己本身才能为自己所提出的问题一个合理的解释，这跟上面的从师而问焉并没有丝毫的冲突。因为即使别人的知识多么伟大，那都不属于自己，别人只能提供一个思考的方式，真正的解答要通过自己的努力去发现。如果没有认识到这点，那么即使自己变得很博学，脑子里的都是别人的知识和智慧，而自己仍旧是愚钝的。
释迦摩尼佛拥有大智慧，祂弘扬佛法，希望众生得以摆脱苦难得到自由。祂的追随虽成千上百，但真正能大彻大悟立地成佛的人却寥寥无几，为何？因为世间没有救世主，能够解救自己的只有自己而已。即使把佛法所弘扬的要领牢记于心，却没有听听自己内心的声音，真正认识自己，那就不可能得到真正的解脱。
人只有真正去思考才会发现问题的存在，当我翻开一本书籍去倾听一些伟大智者的轻声耳语，去体验形形色色小人物的人生百态，去感受一段历史所带给你的巨大震撼，当我真正打开心扉去接受一切事物所带给我的感动。我才发现自己原来是如此的渺小，犹如浩瀚宇宙中一粒微不足道的尘埃，有太多的问题值得去思考去解答。真正圆满的人生并不是平庸地度过一生而是用一生的时间去完成一份没有标准答案的问卷。
只有那些愚昧得不自知的人才会取笑渴望求知的人，只有无知的人才会以不耻下问为耻。但凡事存在就有其存在的条件，我认真的思考过这个问题，得出的答案竟让我自己感到震惊，但我又不得不承认自己曾是这愚昧无知中的一员。就我本身而言，从小学到大学的求学历程中，从最初的班级佼佼者到后来的中等生再到后来的后进生，我发现当自己曾受惠与这成绩当道的教育体制。当你成绩好时，走到哪里大家都会为你冠上“好学生”的头衔，这时盈灌于耳的表扬夸奖竟让人飘飘然，感觉自己聪明绝顶，拥有着天底下最宝贵的智慧，对那些整天追着老师问东问西的人不免有些轻蔑之感，心里暗暗偷笑那人真笨。后来，上了一所重点高中，才发现原来外面的世界那么大，聪明的人那么多，而自己只是一个平凡得不能再平凡
的人，当初的骄傲被一扫而空，我成了大家眼中的差生。我不敢追着老师问这问那，我害怕别人轻视的眼神，就如当初的我一样，为了掩饰自己的无知，我装作一副不关心不在乎成绩的模样，至少能为自己烂的透顶的成绩找个合适的借口，瞒过其他人，但始终瞒不了自己。我想那时的我该是多么地愚昧啊。在大学，自己也还没学聪明，我不屑与那些小学毕业初中毕业就辍学的同学交谈，我总为自己冠上一个大学生的头衔，总以为自己比别人高一等，其实不然，真正比我聪明的人多得去。我只是把自己关在自己的世界中自我欣赏，自我麻痹，而不知道天有多高地有多厚。我是多么庆幸自己能找到自己的弱点，我渴望摆脱过去的愚昧，以一种新的方式开始自己新的生活。
其实在中国这样一种分数是王道的教育制度下，产生这样一种结果是可以预见的。分数可以代表一切，分数决定一个人的聪明与否，分数同样也可以影响一个人的命运。我曾有过一次的家教经历，从那段经历中我体验到做为一个教师的无奈和做为一个学生的悲哀。那是一份暑假兼职，每天我要从家里出发坐一个多小时的车到城里给俩小孩做辅导，工资还是相当可观的。刚接受这份工作时，我想的是不就教教小学数学语文的，没什么困难，但当我真正开始这份工作时，我才发现自己错了。城里的小孩有自己的思想，不爱读书，他们的父母管不动也不知道怎么管，只能找个家庭教师来帮忙管管，毕竟孩子还是比较怕老师的。这对于第一次当家教，从学生角色转变成老师的我来说竟不知从何管起，我想把自己的知识教给他们，但他们却一点都不听还耍脾气，我冲他们发火威胁他们，他们却比我还强势。回家后，我想了很久，强行逼着他们学习到底是不是正确的，在学校老师说的那些要给孩子充分的权利和自由，不应该逼他们去做不想做的事，但如果这样做了，家长所提出的要求和任务我就没办法完成了。我进行了一次激烈的思想斗争，最后还是妥协于眼前的利益，我继续对孩子进行一场无止尽的唇击战，我妄想用自己的喋喋不休来掩饰我内心的不安，只要我有教，那么孩子听不听不那么重要，只要家长看见我有在完成任务就好了。在我辅导的孩子中有一个特爱画画，可是她的父母说她数学不行，别人的孩子都能背九九乘法表了，她加法还不会，为了让她赶上其他小孩，他们吩咐我在数学上多教教她。但她才学前儿童啊，想想咱学前儿童都在干啥，捏土玩泥巴办家家，这么个小小孩子就要学加法，我真想给她父母建议让她自由选择她想做的事，而不是坐在桌子前做如此乏味的数学题。可我没说出口，我不擅长与家长进行交流，我感觉自己就像一个刽子手，正在扼杀一个充满艺术细胞的天才，我的内心有着说不出的难过。就这样在煎熬中度过了几日，我发觉我不能够再继续下去了，以谋杀孩子的童年来谋取利益，我于心不忍，于是我辞去了家教的工作，并且下定决心不再干这样违背自己内心的事。
现在我常常在想，究竟教师该以一种怎样的方式来教导孩子，韩愈说的：师者，传道受业解惑也。但我觉得教师不是单纯地把自己的思想强加在孩子身上，而应该认真倾听孩子内心的声音，让自己的思想和孩子的思想碰撞出绚丽的火花，这才是智慧的光芒。教师应该交给孩子的不单单是书本的知识，还应该交给孩子一种感受爱和美的能力，只有当孩子内心充满爱，他才会思考周围的一切，去倾听他人的内心，只有当孩子去感受大自然的一切美好事物，他才能富有创造力。
但在当今中国的社会背景下，实现这样的一种教育方式还是需要一定的时间的，有很多专家学者对中国的教育制度提出批评和不谅解，但大多数的批评都只是隔靴搔痒的“温柔巴掌”，但却没人能够真正提出一个确实可行的改变中国教育现状的方法，我想在中国这样的大背景下实行大刀阔斧的改革还缺乏一点魄力，实现自由教育的方式还有一段路要走。
《师说》读后感4
姜冠中“古之学者必有师。师者，所以传道、授业、解惑也。” 古之师与今之师有太多的差别。古人尊师那种真挚、心无杂念的纯是我们所无法比拟的。早课前对孔子的顶礼膜拜也是极其虔诚的，那种九十度的鞠躬礼叫你不真诚都不行。 古之师是既严肃又严厉的，绝不像我的教师那么和蔼可亲。我们早已没有了体罚和训斥，而我从国学经典的墨香中似乎听到了戒尺打手板的啪啪声，也听到了再罚抄一百遍的斥责声??今天的我们已经习惯于老师的表扬和再奖你一朵小红花的呵护。
古之师与今之师的工作目的都是一样的，都是传道、授业、解惑，只不过是方法与教学形式不同而已，那么今天的师者又应拥有怎样的胸怀呢？
法国作家罗曼罗兰说得好，“要播撒阳光到别人心中，总得自己有阳光”。教师照亮学生心灵的阳光靠的是爱的暖意和人格的力量，就是现在提倡的师德。我们每一个孩子都更信服和尊重师德高尚的老师，那么何为师德高尚呢？即师者对名利的淡，拥有行云流水般淡泊的胸怀，从而叹情感人，以德育人，以此照亮求知者前行的道路，启迪了一颗颗求知的心。师者的心更是对事业的浓，潜心教改，勇于实践，大
胆开拓，不仅备好课，更给我们上好课，并善于总结反思，及时对我们进行辅导，用勤奋的心播种教育教学的春天。 像孔子那样善于譬喻、循循善诱；像鲁迅那样“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”；像魏书生那样充满睿智，用特别的方式实施特别的教育；像陈寅恪那样追求自由的思想、独立的精神??
让师者的内心闪烁出更美的光辉，照亮了我们，照亮了世界。让我们把最崇高的敬意献给无私奉献的普通教师。正因为有了他们，世界才变得如此和谐、美丽。
《师说》读后感5
《师说》是唐代大文豪韩愈写给弟子李蟠的一篇说明教师的重要作用、从师学习的必要性以及择师的原则的论说文。那么下面小编给你们带来师说读后感，供大家参考，希望对你们有帮助。
少时读唐代大文豪韩文公《师说》一文，印象最深的莫过于其开篇之语：师者，所以传道受业解惑也。今天是第30个教师节，再读《师说》一文，思及个人职场成长历程，感慨颇多。
所谓"师"者，本意有三：一是指教授别人的人，二是指有专门技术的人，三是榜样。而对于企业组织中的导师而言，则是融合了这三重意义于一身。"师者仰仗于人也，为师之道，以无过错，无缺陷上。"
企业内部导师，亦为"师者"。
导师，首先是一个榜样，一个标杆，一个组织中各个成员学习的目标和成长的方向;其次，导师本身就说明其拥有专门知识、技术，或者是某一领域的专家;最后，对于导师而言，要借用自己榜样的力量，通过教授的方式，将自己掌握的知识、技术、能力等分享给企业组织中的成员，即"传道、受业、解惑"，如此实现组织和个人的共同成长。
但是企业中何人可为"师"?韩文公说："圣人无常师"，孔子亦云："三人行，则必有我师"。所以，在企业中，上至公司高管，下至一线员工，每个人都有自己的长处，每个人之间都可以互相为师，所谓你学我，我学你，你进步，我进步，大家一起进步。正所谓"弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已"。只有这样，才能逐步在企业内让每一个员工养成学习的习惯，营造学习的氛围，最终打造成一个自动自发的学习型组织。
中国古代有个"好为人师"的典故，讽刺那些盲目自大的人。而在企业中，我们的管理者，特别是中层管理者，却要努力的做好"为人师"的工作，从另外一个角度来说，企业的管理者一定要"好为人师"，努力做下属的辅导和教练工作。
"人非生而知之者，孰能无惑?"不管是一个刚刚走进社会，跨进职场的新人，还是有了很丰富的工作经验的"老人"，由于行业的差异，企业文化的不同，运作模式的特点，在其加入新的组织的时候，面对的是一个接着一个的困惑和迷茫，作为管理者，要迅速的帮助新人适应新的工作环境，明确工作职责，提升工作能力。同时，社会在进步，科技在发展，行业竞争的加剧，知识更新的速度加快。对于我们每个人而言，都必须"不拘于时"而"从师"。
作为一个管理者，你是否有"好为人师"的信念;作为一个职场人，你是否善于"从师"?
值第--个教师节之际，谨以此小文，感谢我成长过程中指点、陪伴我的所有"师者"。
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