一九四二观后感优秀范文800字

《一九四二》讲述了一个凄惨的真实故事——1942年，河南地区大旱，庄稼大都绝收，可是政府一方面不但没有救济，还一如既往地征收粮食。老百姓由于无法生存，只好往陕西一带逃荒，最终，这场灾荒饿死了三百万人。这里给大家分享一些关于一九四二观后感优秀范文800字，方便大家学习。

一九四二观后感优秀范文800字1

冯导早前的喜剧大获成功，主要不是他导的有多好，是他成功的笼络了一批人在对的`地方做着对的事情。而对于当时的观众来说，脑子里还没有一个健全的观影模式，好与坏的标准就是喜剧可以笑，悲剧让人殇。小人物的生活又特别的接地气儿，观众看电影的时候看什么呢?其实就看个自己。

后来冯导拍多了喜剧片，膨胀了，觉得自己大片导演什么都能拍了。就开始琢磨拍点慑人心魄的，震撼人心的东西。在我看来，冯小刚也许也觉得自己在驾驭悲剧的问题上有那么点没底，于是乎他得给自己的作品加点料，还是那种放之四海而皆准的大料，也就是大灾大难之类的东西。比如他在《非诚勿扰2》里要讨论生死，就必须先浓墨重彩一个人的死亡，用一整部电影去铺陈，再煽情以达到自己的目的。

汶川地震的时候，多少人守在电视机前关注着救援哭得跟那个似的，只是这难道是因为央视的摄像师拍摄技术特别好吗?这是因为那些记者的镜头下对于灾难的解析直击人内心深处吗?当然不是，傻子都知道那是因为大灾本身就足以撼动人坚硬的内心，记者要做的就是如实报道罢了。

刚看完《唐山大地震》我觉得拍的特好，都看哭了。我朋友就说她觉得没什么，觉得煽情挺刻意的，我一直说人家冷血，现在想想，这是多么冷静的思考啊。直至今日回想起来，除了“没了，才知道什么叫没了”这一句台词，我完全想不到《唐山大地震》有什么特别震撼我的话，所有的哀伤元素，演员的形象脸谱化模式化的。当时内心的颤动不过是因为同理心在作怪，觉得大地震真是太惨了，那么多同胞都死了，仔细想想，这也不是冯小刚的功劳，大地震的部分几分钟就结束了，剩下的不过是我脑中自己脑补的场景。他不过就是给观众搭了一个空架子，电影好不好看完全要看观众自己的修为。他拍一唐山大地震你要能脑补出一个星际大战，那这片子你就爱翻了。

所以说，会拍的不如会说的。这次他又要拍《1942》，说是要让人们铭记一段快要被遗忘的历史。可是人都说了，饿死人的年头多了，你说哪一年?为什么是这一年，这一年和下一个饿死人的那一年的礼拜四有什么不一样?你就说不出来，仔细想想，也只是因为刘震云写了这么一部小说选择了这一年罢了。冯导多聪明啊，用一个苦情的背景去烘托一个故事，连人物特点书里边都写好了，你不得不以一个国人的心去带入自己的私人情绪，很难以一个纯粹的角度去观赏。说白了还是他不能于无声处听惊雷，没有大背景渲染就表现不出东西。

总觉得现在的大导演别的没学会，就学会个发国难财。救国英雄什么的就必须拍一段小日本把人虐的跟妈了逼似的然后人们忍无可忍起身反抗，我前段时间看电视剧，敌方逼供我方同志的方法居然还是抓了他妻子在他面前羞辱，为什么总是同样的剧情在反复?因为国人就吃这套。《金陵十三衩》也是这样，我承认当时看完也很难过，不是震撼，就是难过，想说这几个女的真苦，心里又不知道为什么这么苦，后来还是豆瓣里有人说了句，“就因为他们是妓女所以比学生的命贱吗?”仔细想想可不是么，人性的光环要这么去烘托，不就是赤裸裸的阶级歧视吗?看完以后好多人在骂“小日本真____”，那么请问导演想要突出的人性光点在哪儿呢?有人提吗?没有。为什么，就是因为你既然想要用这种民族情结的东西烘托自己的电影，就不要怪观众陷入这种情节之中而忽略电影本身。

而此种电影最大的好处就是它取材的是中国历史，中国人能代入情绪，等到上映的时候还因为中国观众多，花钱看电影的也多，就能带来票房。

一九四二观后感优秀范文800字2

强力推荐此片。我认为这是冯小刚最好的一部电影，没有插入广告，不耍花活，有良心，超过《集结号》。

一、在西安旅游的时候，导游在讲到西安火车站的治安时，说起了道北人。有导游的话讲，那一片儿都说河南话，小时候提起道北人简直“闻风丧胆”。后来到《lonely planet 陕西》查了查，才知道西安所谓的“道北人”(也就是生活在西安陇海线以北的河南人)，正是自1938年到1944年逃荒至此的河南人，其中最主要的就是1942-1943年河南大旱造成的难民。民国时期西安市的市区实际上只是陇海线以南的老城城墙内，道北的郊区也就被河南难民的棚户区占据了。不仅仅是西安，沿陇海线直到宝鸡，都聚集了大量的河南难民，当时的宝鸡城只有几千居民，但是周边却有上百万的河南难民落户。发生在豫北、豫南的一场大饥荒，却改变了相距数百公里外的城市的聚落形态，并且影响至今，这是我这次旅游最大的收获。看过了今天的电影之后，我才想明白为什么老陕们会对道北人有那样的印象。只有那样的人，在经历了那样的路程之后，才能到达那里。这不是道北人的错，更不是河南人的错。

二、《1942》是冯小刚电影中故事讲得最好的。我想这和刘震云亲自操刀编剧有关。我认为刘震云已经成为了中国第一流的电影编剧，这方面的成就可能要超过他的小说创作。《温故一九四二》不能算是一个很成熟的小说，只是一篇情绪化的报告文学，行文闲散，议论处颇有指桑骂槐的感觉。《温故一九四二》里关于河南老百姓帮着日军打国军的说法，也使这部作品难逃“汉奸文学”的指责。但是电影《1942》全面的超越了《温故一九四二》，老东家—瞎鹿、蒋介石—李培基、白修德、安溪满-梅甘神父这四条人物线相互交织，咬合紧密，叙述流畅，并且没有逻辑漏洞。在节奏控制方面，全片无尿点，煽情而不矫情，有力道而不做作。在影片用日本军官残忍杀害栓柱的情节较好的处理了“河南老百姓帮着日军打国军”这一话题，在一定程度上改变了原作中大段议论的“反革命”基调，这说明2012的刘震云比1992的刘震云，成熟了。

三、本片的视觉和音效当然不能和《少年π》比，但是却很好的营造出了灾难片的氛围。如果说国产灾难片哪个最好，我觉得应当是这部。绝对够揪心，有时够恶心。所以不建议带零食观影，有心脑血管疾病的同志一定要注意观影安全。

四、传教士安溪满和梅甘神父有一段对话——安：“我们这里发生的事情，主知道么?”梅：“主知道。”安：“主为什么要这样，这儿的人，善良的人，为什么什么要让他们受到战争饥荒的折磨?”梅：“这不是上帝的旨意，一定是魔鬼的诅咒。”安：“如果上帝斗不过魔鬼，我们信他又有什么用?”看到这里我很想肆无忌惮的哭泣，但是看到左右坐的都是女生，只好把声音关掉了，改成振动模式。是啊，在这样苦难的土地，即使有信仰又有什么用呢。

五、在人人上看到一个帖子，大概意思说《1942》讲的不对，对于河南的饥荒主要负责人的不应该是老蒋，而应该是日本人。是日本人占领了华北使得河南人无法向北逃荒造成了这场饥荒。1944年也不是河南老百姓帮着日军打国军，而是汉奸伪军在日军指挥下打国军。我倒是想问问，这日本人自“七·七”不到两年就尽占华北，1944年4月日军仅用38天占领河南全省，到底应当由谁来负责?这参加了伪军的中国人还能不能算作是老百姓?1998年诺贝尔经济学奖得主阿马蒂亚·森曾经指出，“贫困不单纯是一种供给不足，而更多的是一种权利分配不均，即对人们权利的剥夺。”我想举举一个远一点例子。隋末大业七年“秋，大水，山东、河南漂没三十余郡，民相卖为奴婢(《隋书·炀帝纪》)”，已经到了人吃人的地步。但是即使饥馑如此，隋朝各级政府没有放开国储，也没有动用义仓，甚至连蠲免都没提，依然要求河南、淮南民夫数十万向洛口仓、黎阳仓运送粮食，以便进一步转运至涿州。是隋朝的财政太紧张、太困难了么?大业十三年，瓦岗军占领洛口仓后“开洛口仓散米……取之者随意多少;或离仓之后，力不能致，委弃衢路，自仓城至郭门，米厚数寸，为车马所轥践;群盗来就食者并家属近百万口，无甕盎，织荆筐淘米，洛水两岸十里之间，望之皆如白沙。(《资治通鉴》)”李密高兴的说：“此可谓足食矣!”原来在隋炀帝眼里，这么多的粮食根本就不是用来赈灾的储备，而只是他的国家财富，留得多一点，还等着打高句丽呢!“望之皆如白沙”，这六个字一千多年后看上去依然触目惊心。常言道“浪费是极大的犯罪”，可是没有政府极大的犯罪，哪里有瓦岗军如此的浪费?你做得了初一，就莫怪别人做得了十五。出来混，早晚是要还的。

六、有一代河南人很苦，经历1938年的花园口决堤、1942-1943年的大旱、1959-1961的饥荒、1975年的板桥水库溃坝，太惨了。有这样沉痛的历史，也就无怪于传说中河南人的种种。再说一遍，那不是河南人的错。所以，我一直认为，那些在各大网站新闻后面跟帖骂河南人的，不是美日的网特，就是吃了狗良心的龟孙。其实不只是河南，放眼全中国，三百六十日，何日不国耻，纵横一万里，何处无国难?我们每个人都是幸存者的后代。

七、说到这里，我突然想起了《贞观政要》里太宗讲的一段话：“隋日内外庶官，政以依违，而致祸乱，人多不能深思此理。当时皆谓祸不及身，面从背言，不以为患。后至大乱一起，家国俱丧，虽有脱身之人，纵不遭刑戮，皆辛苦仅免，甚为时论所贬黜。(卷二·政体)”这段话大体是讲，当官的搞潜规则不能太过分，否则____闹出天下大乱，谁都跑不了。顾炎武则在《日知录》里讲：“有亡国，有亡天下，亡国与亡天下奚辨?曰，易姓改号谓之亡国。仁义充塞，而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。……是故知保天下，然后知保其国。保国者，其君其臣，肉食者谋之。保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣。(卷十三·正始)”保天下，不仅当官的有责任，老百姓也有责任。可是无论是隋末、永嘉、还是1942，都到了“率兽食人，人将相食”的地步了，百姓连一口小米粥都喝不上，又拿什么来“保天下”呢?老想着“国际大事”的老蒋豫北会战大败，被排挤出了德黑兰会议;不敢贪得太多的的军需官，最终被治罪枪毙，没见到赃款买来的土地上打出的一粒粮食;老东家也算是富甲一方的大户，全家躲灾，自延津县向西数百里到潼关，死的死卖的卖，只剩老东家一人转而向东，只求死的离家近点;这些也算不得屌丝了，难道大家挨了一圈苦，只是便宜了日本人么?电影的最后一个镜头，老东家拉起妮的手，背向潼关，面向东方，左手是中条山，右手是华山，踏上了回家的路。山河表里潼关路，兴百姓苦，亡百姓苦。

八、本片应当是中宣部很喜欢的那类，高调地反击了“国粉”。除了有纸醉金迷的上海滩、有NB学霸的北大清华之外，旧中国竟然还有这么多人因为吃的问题的辛苦恣睢以致逃荒丧命。对于他们而言，曹锟花五千大洋得来的民主以及陆小曼、林徽因式的“民国范”与他们无关。民国再好，也不会比现在更好。每当我和我姥爷讲起民国种种的好处时，他总是反问一句“你过过旧社会么?”电影结束之后，我看到今晚的新闻联播里，习近平总书记在国博的复兴之路展览前，讲“继续朝着中华民族伟大复兴目标奋勇前进”。在这一点上，我感谢毛主席，感谢共产党。

九、至于有人说为什么不拍1959?我建议这些人不要来看电影，直接去看原作。如果看了原作之后还不知道1992年的刘震云在骂谁，我建议这些人应当回初中，问问他们的语文老师，什么叫指桑骂槐。《1942》作为一部要卖票房的公映电影，1959这样的数字，他承受不起。

一九四二观后感优秀范文800字3

昨天我们观看了电影《1942》，电影讲述了1942年遭受天灾、人祸而民不聊生的河南人逃荒的故事。财主老范家贮存了足够的粮食，灾民们闻讯前来“打劫”，灾民人多势众，范财主只好先用缓兵之计让他们进来，又派人去搬兵，计划败露后灾民一气之下烧了范家，杀了财主的儿子，老范只能带着家眷踏上躲灾之路。

逃灾路上，他的老母亲在一次日本飞机残忍的轰炸中炸死，他的儿媳妇在五天没吃饭的情况下产下孩子，结果在极度虚弱中死去，老范后来不得不把宝贝女儿都卖了，换来五升小米。天地间最大的悲痛莫过于此了吧!老范带着栓柱，抱着刚出生的婴儿，登上了去陕西的火车。火车上人挤人，栓柱的两个孩子夜里被挤下了火车，悲痛不已的栓柱跳下了车去寻找孩子。火车到陕西关口却被不顾救灾没有良心的军队拦下，赶了回去。老范这才发现婴儿已被自己悟在怀里捂死了......漫漫逃荒路上，老范的亲人走得一个不剩，伤心欲绝、万念俱灰的他拄着拐杖，步履蹒跚地往回走，说是死也要死得离家近点，路上他认一个小女孩作孙女，在荒凉的雪山中，二人摇摇晃晃地走着，在这样一幅悲凉的画面中，电影落下了帷幕......

电影是以逃荒为大背景的，老范一家人落得最后只剩他孤身一人的故事深刻地反映了当时河南人毫无活路的社会事实，将军蒋鼎文不管灾民死活，大言不惭地说：“死一个灾民总比死一个士兵好”，草菅人命竟止于此!而总统蒋介石也对灾民死活不管不问，这些都说明了国民政府的腐败。一名记者不顾生命危险，去灾区实地报道灾情才让国民党政府迫于压力向河南发放救济粮。____，只为自己谋利不为国家着想的官员比比皆是，中华民族在水深火热之中，他们却没有一个人站出来为国家而战。李培基主席则是一名好官员，切切实实为民着想，可终究改变不了死气沉沉的政府。

日本人的残暴行径令人瞠目结舌，他们纯粹是把中国人当牲口看待，对着手无寸铁的灾民投下一颗颗致命的炸弹，接着又用机枪扫射，实在是毫无怜悯之心，连灾民都不放过。后来栓柱被日本大佐一剑刺穿喉咙之画面实在残忍至极，试问日本人心中到底还有良知吗?这不禁让我想起历史课上学到的一刚故事，日本占领南京后，两名军官比赛杀人，不分胜负，又继续比赛，可见他们已经是毫无人性的杀人机器。

我想引用蒋鼎文的一句台词：“国家贫弱才会挨打。”如今我们这一代更应该为了中华之崛起而读书，为了中国的富强，为了中华民族能雄立于世界而读书，我们国家已经取得了飞跃性发展，但还存在诸多问题，如环境、资源等问题，我们的责任就是为祖国出力，让祖国腾飞!

一九四二观后感优秀范文800字4

我关注的不是这部影片，而是背后那段沉重的历史。——题记

“饿死还是当亡国奴”是个伪命题

一九四二年，国民政府抛弃了1000万灾民，让他们自生自灭，把他们视作乱摊子抛给了日本人。在国民政府的眼中，几百万灾民的生计在抗战大业面前几乎不值一提，就像二十年之后几千万人的生存在国家建设的“大仁政”里也不值一提一样。抽象的国家宏大的需要压倒了具体国民的生死存亡。

“饿死事小，失节事大”，经由程朱理学所树立的传统道德观在国家层面就成了“宁死不做亡国奴”的道德律令。第一战区司令长官蒋鼎文的那段话堪为代表：“老百姓死了，土地还是中国人的;可是如果当兵的饿死了，日本人就会接管这个国家”。于是，我们看到，旱灾蝗灾并起之下，军粮照征不误;灾民的生死小业让位于抗战的.生死大业。

美国记者白修德看不懂。没有经历过极权社会的美国人，政府权力受到限制的美国人，享受一流政治文明的美国人，当然看不懂。他们不懂“是饿死还是做亡国奴”的二分逻辑，也不懂为何一个政府能对几千万人流离失所置之不理。在他们看来，饿死和亡国奴并不是绝然对立的，任何战争最终为的都是一个个具体的国民的生存和尊严。民都没了，国又何在?

国民政府很快就吃到苦果。日军进攻河南，发放军粮，收拢民心，国军一败涂地。其间，甚至发生豫西山地民众截击国军缴械这些让后人不敢正视的历史。有多少民众“投靠”了日军我们不得而知，有多少是土匪和游击队趁乱抢劫滋事我们也不得而知。但让一个个吃完了观音土离死亡只有一线之隔的民众，担负起“不当亡国奴”的民族大任，不觉得担子太重了一些吗?

是谁把灾民推给了敌人，是谁让灾民只能做出这样的选择?政府抛弃了灾民，日军残忍，败军如匪，火上加油，反过来抢劫手无缚鸡之力的灾民，反抗日军的不正义被视为理所当然，这种来自自己人的不正义，难道就只能默默忍受吗?中国人不能被外人奴役，难道就活该被自己人奴役吗?“汉奸论”可以休矣。

“民族劣根性”论也可以休矣　　冯小刚避免陷入国族的宏大叙事里，也没有一厢情愿地塑造一个有气节的底层中国人。唯一死在日本刺刀之下的，为的是不可磨灭的亲情和记忆，而不是所谓的民族或国家。他深知在这种极端情境中的选择是没有选择，所以不可能苛求饿的奄奄一息的灾民按照社会的想象“气节”一番。这是冯小刚的进步之处。

这部影片现实得残酷，残酷得却不彻底。那段沉重的苦难让人备感压抑，而灾难中真实的人性则让人更加绝望。“饿殍遍野”、“赤地千里”是文人政客的含糊说辞。人命贱如草，生无尊严死无尊严。野菜、树皮、观音土，凡是能撑满肚皮的都成了口中物;荒野中堆满尸体，任野狗撕咬，路过的人在饥饿的威胁之下早已麻木不仁;人命成为交易，卖妻易子，只为几升小米;让这种灰暗的色调蒙上一层黑色的残酷的，是人吃人，至此，人已经失去了人之为人的意识。先是卑微的苟活，再是沦为野兽般的苟活，活着，成了唯一的本能。

所有道德溃败的社会无不如此，这与所谓的民族劣根性毫无关系，跟所谓的地域更是八竿子打不着。从这部影片中看到民族劣根性的人不仅失之对具体情境的理解和同情，更是深受意识形态教育流毒之害。有的社会发生大饥荒，却没有出现食人的极端场景，不是因为他们的人格更为高尚，而是因为有政府、宗教组织和社会组织的接济使他们不至于沦为目露凶光、只知果腹的野兽。

而在一个不民主的社会，不仅政府没有动力去解决饥荒，各种社会组织和宗教组织也没有多大生存空间。印度经济学家阿玛蒂亚森早已解剖出大饥荒背后的机理，饥荒的背后是权利剥夺，“从未有一个重大饥荒在民主国家发生，不管它是多么贫困……如果政府致力于防止饥荒的话，饥荒是极其容易防止的”，这在二十年后那场更大的灾难里表现得更为明显。　　从这个角度来看，冯小刚又过于保守。他毕竟希望给绝望的人性留下一份温情的寄托。他知道，人性退居到野蛮只是在特定情形下的极端状况，要防止这种极端状况的不断呈现，我们需要的不是人性的改良，而是政府和社会的变革。

还有多少苦难需要打捞?　　一九四二，在抗战八年的宏大叙事中不值一提。正如刘震云说的，那一年，还发生了斯大林格勒战役、甘地绝食、宋美龄访美和丘吉尔的感冒，整个历史上却没有河南的位置。正因为如此，这部影片的上映，某种程度上打捞了那段苦难的历史。

片尾旁白问母亲一九四二年的经历，母亲说，那些闹心的事，我都忘了，你要写它，图个啥呢?

是的，图个啥呢?

一九四二观后感优秀范文800字5

一九四二年，河南，旱灾，蝗灾，三百万人饿死。“在死三百万的同时，历史上还发生着这样一些事：宋美龄访美、甘地绝食、斯大林格勒血战、丘吉尔感冒。”冯小刚的电影保留了刘震云小说里的这句话，在风云突变的大时代，个人的悲惨只是你个人的大事，蒋委员长心里则另有其他，日寇步步紧逼，陕北盘踞着逐渐坐大的敌对武装，世界反法西斯统一战场，战后世界格局与中国国际地位……与这些大事相比，河南的灾情未免来得不是时候。其实蒋委员长并非不信，只是不愿相信。如同王小波笔下花剌子模的君王，他拒绝听到关于河南任何坏消息，“灾是有的，但没那么严重。”直到看到《时代》记者拍到狗吃人尸的照片，蒋委员长才不得不承认灾难的存在，才开始杯水车薪的救援。

而几百万灾民，早已在逃荒路上奔走多时。在大灾面前，无论贫穷或富裕都无法幸免。电影里灾民这条线，主要是张国立饰演的财主和冯远征饰演的佃户逃荒的旅途。财富在这个时候毫无帮助，储存了那么多粮食架不住饥饿土匪的吃大户，逃荒路上经不起撤退士兵的哄抢，只能眼看着身边的人一一死于不同的非命，儿子在家被土匪戳死、儿媳生完孩子饿死、老婆悄无声息地饿死、小孩子最后被自己闷死，贫穷的呢，一样，病死饿死打死炸死，反正是各种死，让人想起了余华的《活着》，几百万人为了活命，往西边不停奔走，其实那边又能有什么呢，但无论如何，走下去，似乎就有活着的希望。

电影把灾民和官员、灾区和城市分两条线来叙述，不时互相穿插，两条线几乎没有什么联系，某种程度来说，电影叙事不停地被中断，但这也形成了另一种强烈的对比，灾区的县长仍能用一桌好菜招待主席，陪都重庆歌照唱舞照跳夜夜笙歌，饥饿只是饥饿着的人自己的事。如同窝在影院舒服的椅子里看电影的观众，我们感叹剧中人悲惨，但这种同情显得廉价近乎虚伪，我们看到微博上层出不穷的惨剧，悲愤，转发，但也许下一条我们会转发一条笑话。并不是说这有什么不对，只是总觉得哪里有些问题。电影里那些各色官员并不是脸谱化贪官污吏，省主席也会为了河南灾情四处奔走，但他们不是灾民，他们会流泪，会祈祷，可永远没有办法做到感同身受，倒是那位时代周刊的记者走得更远，更近。蒋委员长说得好，他怀念北伐时期的自己，一呼百应，毫无顾虑，能够真正与百姓站在一起，现在，已经不能那么单纯了。这话，对于远在陕北的敌对军而言，何尝不是一种预言。

信仰有何作用?《少年pi》里，信仰让派在苦难中从容地活下来面对生命，但《一九四二》里张涵予的神父却在饥饿和炮火中迷失，看着小女孩美好的生命灰飞烟灭，他有了疑惑，为何上帝总打不赢魔鬼?他对外国神父说，他觉得自己的心里也住进了魔鬼。面过已成为过去的苦难，少年派可以做出选择，选择心有猛虎细嗅蔷薇。但设若深陷苦难无法自拔永远也看不到尽头呢?电影里，人们都为了活着尝尽苦楚，却没有一个人选择自杀，他们都卑微地生存者，财主的读过书爱小猫的女儿宁愿自己被卖到妓院，只因想吃饱想活命，佃户愿意卖掉小女儿，徐帆在给孩子一个托付后自己把自己卖掉，如此凄凉，却没有人选择死。如同余华的《活着》，活下去是柔软而刚强的，死了就什么都没了。在苦难中，生更容易更有价值，还是死更容易更有价值，有时还真难以轻易判断谁更值得尊敬。真实的历史里，一无所有的父母，会毫不犹豫地卖掉自己的儿女，女人们会被城里来的人贩子买走当老婆或卖到妓院，据说有一对父母，将自己的两个孩子杀死，只是不愿听到他们哭喊着要吃的东西。当然，也有人选择一家人倾其所有后饱餐一顿一起去死。

电影里的日军用军粮收买灾区人民，竟收获奇效，这一招蒋委员长称之为“阴险”，但委员长，河南正是你甩出去的包袱啊。对于大人物来说，我们都是蝼蚁，棋子，必要时可以是弃子。张默扮演的长工，被日本人长刀刺死，馒头在刀尖，绝妙的隐喻，给你吃，后面就是刀。从百姓的角度来说，这粮食吃还是不吃，是个问题。用司令官的话说，人饿死了，土地还是中国的，仗打输了，我们就都是亡国奴了。但大人物们让我们死，日本人让我们活，至于土地，跟我们何尝有一毛钱关系?所以，小说里说人民竟倒戈打中国军人，电影里没有正面表现，想必有着不小的顾虑，姜文的《鬼子来了》可在前头搁着呢。有人说，拍一九四二算什么，怎么不敢拍二十年后，请问这些人是外宾吗?

一九四九年蒋介石败退台湾，其实一九四二年这场饥荒中显露出来的问题已经为他的崩溃埋下了伏笔，____泛滥，官僚主义严重，政府行政效能极为低下，而社会力量又被严厉管控，这一切都是七年后失败的先兆。温故一九四二，温故而知新，要知道，可以饿死三百万，也可以饿死三千万，有时候有天灾，有时候是是诬陷为天灾，有时候可以逃荒，有时候却不让出去要饿死就饿死在自己家。也许那样的饥荒不会再来，但各种混乱未必会消失，如何选择，如何决定，值得每个人深思，值得大人物们警醒。