2021彝族火把节赛马习俗
谈到彝族火把节，不能不说火把节赛马的习俗，那么关于2021彝族火把节赛马习俗你知道的有多少呢？下面是小编整理的2021彝族火把节赛马习俗_2021火把节节日常识，欢迎大家阅读分享借鉴，希望对大家有所帮助。
火把节的赛马方法是在草坪上修一个圆圆的大跑圈，让参赛的骑手骑上各自的马匹，预备在起跑线上，等待着发出的哨令，同时策马直追，最后以第一个到达终点者为胜。比赛规则同样是赛胜者，败者被淘汰。赛马，从村、乡、片区、县，逐级举行淘汰赛。参加全县比赛的都是各地的优胜者了。象普格、布拖的火把节，参加比赛的赛马上千。
凉山彝族爱马如命，俗有“一个人只值一匹骏马”之说，因而不论贫富，均有养马之习，并在长期的养马实践中，精心选育出了着名的优良马种—建昌马。建昌马躯体短小精悍、体质结实、机警灵敏、性情温驯、易调教、负载能力强、行走于崎岖山路之间竟如履平地，因而成为凉山彝族驮载和乘骑的主要工具。
而许多彝人以拥有一匹上好的建昌马而自豪，常将自己精心饲养调教出来的骏马炫耀示众，寻找对手比高低。
各地都有固定的赛马跑道，彝语叫“九甘”，“九”意为“转”、“跑”，“甘”意为“路”、“道”。
“九甘”一般不设在平地上，而是在各自的房前屋后寻一圆形小山包，先用锄头绕着山腰开一条便道，并将两头路连接起来形成一个大圆圈，然后将马匹用绳牵着绕道行走数圈，让马熟悉便道并会主动绕道而行时，便飞身上马，扬鞭催马，绕着山包飞驰。如此早晚各一次，长此以往，骏马便会训练有素，并能在婚、丧、节日等大规模比赛中，稳操胜券。
凉山彝族从小会骑马，练得一身好骑技，在大规模的比赛中能获胜，不仅仅是自己的荣耀，也是全寨和家支的光荣，故而倍受敬重。获胜的骏马也名扬四方，前来议买者络绎不绝，马价也猛增数倍。这大大鼓励和促进了养马、赛马的积极性。赛马不仅是赛马力、跑速，而且也是赛骑技、姿势、技巧等综合性的竞技项目。赛马时一般分为若干组进行淘汰赛。赛马又分为两种：一种是赛速度的“大跑”，彝语叫“大踪”;一种是赛姿式的“小跑”，彝语叫“小踪”。彝族传统习惯上祟尚“小跑”，骏马在跑道上奔跑时，只见频频翻蹄，如行云流水，有些骑手手端酒杯稳稳当当地坐在马背上却滴酒不洒。
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彝族养马赛马的历史可能相当久远，彝族史诗《勒俄特依》这样说道：远古彝族英雄支格阿龙在滇池北边有一情人，滇池南边有一情人，他经常骑一匹神马奔走于南北方的两个情人(有的传说是他妻子)之间，两个女人都想留住他。其中一人将神马翅膀剪了一些，结果支格阿龙掉人滇池中。另外有一些彝文古籍和神话传说，也经常提到马的事情。
彝族“相马”有其独特的一套理论和方法。什么样的马才是好马，这有一定的标准。好的马匹其身体的各个部位都非常讲究。
马的头要大，耳朵要向上且有力，眼睛要大而鼓，马的鼻孔也要大，这样才好喘气，马的嘴也要大，在赛跑时必须张开大嘴，跑时应该是埋头和嘴，以快触到地面者为佳。马的领颊要大，这样才能够多吃东西。马鬃不能太厚，马腰肢不能太长，马肚不能大，马后腿不能太直，马蹄不能大，马旋不能长在马脖子上和马嘴上，认为长在脖子上是上吊旋，长在嘴上是吃人旋。马毛最好是纯黑色或纯绛红色。白斑点长在背两侧者被喻为翅膀很好，白斑点长在两前肢或后肢者也很好，额头上的白斑点也很好，但白斑点从额头长到嘴角上的却不好。
凉山彝族各地都流传有古代和近代各种名贵的骏马的故事，这些骏马都有雅名。例如凉山喜德地区传说的“都都拉呷”骏马，传说它跑起来时连在草坪上歇息的云雀都来不及飞走就被它踩死，可见其速度之快。彝族对骑手也相当苛求，特别是大赛时人们对选择谁来当骑手，一般都考虑再三非常稳慎，最后才做决定。一般要求骑手要身轻如燕，骑马姿式要好看，并且要胆大心细。如果马获胜，骑手都有不薄的彩礼。
很多骑手从小善骑马，不怕苦不怕累，还要不怕死，也就是不怕发生意外事故。同时，很多骑手也是驯马师。
彝族将跑马分为几等，例如骏马、跑马、骑马、驮马。
凉山彝族的赛马内容别具一格，不仅要赛马力、赛跑速，而且还要赛骑术、赛姿势、赛智慧等，因而竞争相当激烈。比赛时，一般两匹马为一组，分甲乙双方比赛，马多则分为若干组，进行淘汰赛。赛马的方法有两种：一是赛跑速，以最先到达终点者为胜。此种赛法称为“大踪”赛。赛前两匹马齐站于同一起跑线上，闻令举蹄，象箭一般冲出，骑手倾俯马背，手持缓绳，轻轻抖动，不断为马鼓劲，马得到主人的鼓励暗示后，更加扬蹄奔驰直取终点。比赛方法无特殊规定，不论用何种骑术，第一个到达终点者为胜。二是赛小踪，这是凉山彝族最为传统的赛法，被称为真正的彝人赛马。它主要是赛骑术、姿势和基本功，难度较大，因而骑手的骑术不达到一定水平者不能取胜。比赛要求骏马起跑时不能扬蹄狂奔，而是用碎步有节奏地缓缓前行，观者只见马蹄频频翻飞而不见马身有大幅度摆动，使骑手稳坐马背而不受颠簸，其跑速则保持在一定的水准上，被视为高水平、高层次的比赛法，故在此项目中获胜者倍受敬重。
同理，彝族自来喜欢善跑“小踪”的中等个子的马。这种马在史志中记载为“建昌马”。在多山多谷的彝区，当然不同于茫茫的大草原。彝山的羊肠小道相当险恶，一不小心失足则跌下万丈深渊，“建昌马”可以说小巧玲珑，行动敏捷，跑起山路来又快又稳当。假如让身材高大的蒙古马在彝区山路上奔跑那绝对凶多吉少。所以，方志和游记中对“建昌马”有所称颂。(小方壶与地丛钞》：“南中民俗以牧畜为富，故马独多。”“黔马小而习险，其行步收敛，不敢放蹄，故碟峻驰危，稳骤不撅，水西乌蒙马最良。”《滇行纪程》“滇中多良骑，质小而蹄健，登危蹬若平地，故水西之骏，滇黔多之贵。”(黔书)：“水西之马状甚美，前视鸡鸣，后硼犬蹲，隔阔膊厚，腰平背圆，体卑而力劲，质小而德全，登山越岭，逐电尔云，有马如此，不可谓不良也。”
“建昌马”在汉代又称“榨马”。(史记)：“巴蜀民或窃出商贾，取其榨马、焚憧、耗牛，以此巴蜀殷富。”“榨”当时指凉山东北部的甘洛、汉源一带。唐《蛮书)：“乌蛮，……邑落相望，牛马被于野。”“土多牛马，无布帛，男女悉披牛羊皮。”
由此可见，彝族养马赛马的历史由来已久。
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火把节是彝族、白族、纳西族、基诺族、拉祜族等民族的传统节日，有着深厚的民俗文化内涵，被称为“东方的狂欢节”。不同的民族举行火把节的时间也不同，大多是在农历的'六月二十四，主要活动有斗牛、斗羊、斗鸡、赛马、摔跤、歌舞表演、选美等。在新时代，火把节被赋予了新的民俗功能，产生了新的形式。
云南各民族关于火把节的传说，各有各的特色内容。纳西族关于火把节传说的谚语中保留了火把节来历的重大信息，与《玉溪编事》、《禄劝县志》、《峒溪县志》中的记载共同对探究火把节的来历提供了重要线索。大理和昆明一带关于火把节的传说，虽然遮掩了火把节的来源，但其“星回节”的说法，一样露出了火把节的源头活水及深厚文化。
很早以前，天上有个大力士叫斯惹阿比，地上有个大力士叫阿体拉巴，两人都有拔山的力气。有一天，斯惹阿比要和阿体拉巴比赛摔跤，可是阿体拉巴有急事要外出，临走时，他请母亲用一盘铁饼招待斯惹阿比。斯惹阿比认为阿体拉巴既然以铁饼为饭食，力气一定很大，便赶紧离开了。阿体拉巴回来后，听母亲说斯惹阿比刚刚离去，便追了上去，要和他进行摔跤比赛，结果斯惹阿比被摔死了。天神恩梯古兹知道了此事，大为震怒，派了大批蝗虫来吃地上的庄稼。
阿体拉巴便在旧历六月二十四那一晚，砍来许多松树枝、野蒿枝扎成火把，率领人们点燃起来，到田里去烧虫。从此，彝族人民便把这天定为火把节。撒梅王与异族抗争，头被砍掉，待到星宿出现又长出一个头来与之奋战厮杀。最后，由于奸细的出卖，砍掉头用尖刀草扫过脖子后，撒梅王的头就再也长不出来了，死不复生。据说尖刀草上的红斑就是撒梅王的血染红的。后来撒梅人在每年的六月二十四、二十五都要打起火把纪念撒梅王，并寻找他的英灵。
撒尼支系的《撒尼人的火把节》：
善神阿番偷开天门，撒下五谷，使人间的幸福生活超过天上。天神见了大怒，派大力士到地上来出气。阿潘恨大力士霸道，与他摔跤，把大力士摔倒在地上，压出一个坑来，后来天雨把那个坑变成湛蓝的长湖(路南淡水湖)。人们为纪念这位人间英雄，于农历六月二十四进行斗牛、摔跤、宰羊、燃火把等活动，以示悼念之情。
阿细支系的《阿细人的火把节》：
奴隶主那迢迢把很多的穷弟兄关在牢狱中，穷人阿真等在羊角上绑上火把，冲向那迢迢的府第，烧死奴隶主，同时也烧掉了穷人手上的绳索。为纪念这次胜利，人们举火把游行，相沿成俗。
罗婺支系的《喜鹊姑娘》：
罗婺彝家有个漂亮能干的姑娘，与彝家小伙阿龙早就相爱了。但附近十二个部落的男子都纷纷前来提亲，其中有个土官老爷凶狠残暴地说，如果不答应，就要血洗山寨，让全寨遭殃。姑娘无奈，答应在六月二十四相亲。相亲期到，姑娘穿上雪白的衣服、黑色短褂，胸前系一块花围裙，烧起一大堆火。十二部的头人也赶来了。姑娘深深地看了阿龙一眼后，纵身跳入火堆中。阿龙和几个小伙子想拽住她，可只扯下了她的衣角。四面八方的人们赶来，可她已经以死殉情。为了纪念她，十二个小伙抬起大牛推向对方，以推倒为胜。之后，杀牛饮酒、唱歌跳舞。后来彝家就把六月二十四定为火把节，被阿龙扯下的衣角，成了彝家妇女的围腰带，那焚烧姑娘的青烟，化为山寨的晨雾。据说清晨喜鹊鸣叫的时分，彝山的远处就隐隐绰绰地显出姑娘的身影，因此人们称她为喜鹊姑娘。
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