小学生应该知道的国学历史知识
国学经典不仅是中国悠久传统文化的明证，也是每一个中国人的立身处世之本，更是我们不可或缺的精神力量。下面给大家带来一些关于小学生应该知道的国学历史知识,供大家参考。
国学历史知识1
《诗经》：诗化的历史，淳朴的浪漫
【诗经其书】
《诗经》是我国第一部诗歌总集，共收入自西周初期至春秋中叶约五百年的诗歌305篇，所以又称“诗三百”。它开创了我国古代诗歌创作的现实主义的优秀传统。《诗经》“六义”指的是风、雅、颂、赋、比、兴，前三个说的是内容，后三个说的是手法。《风》、《雅》、《颂》三部分，是依据音乐的不同而划分。
【诗经名句】
投我以木瓜，报之以琼琚。
解读：你赠给我果子，我回赠你美玉。一个长途跋涉的行者，在饥渴难耐之时，别人赠与他木瓜或者桃李之类的鲜果以解渴或者止饥。但受惠之人并非就此忘记了这滴水之恩，而是以涌泉报之——拿出随身携带的贵重的美玉相赠。
知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。悠悠苍天，此何人哉?
解读：了解我的人，说我心中充满忧愁;不了解我的人，说我有什么奢求。高远的苍天啊，是谁把国家害成这样?这是在抒发抑郁孤独的心情。知音难觅，所以要珍惜朋友，多理解他人。
战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。
解读：小心谨慎，好像走在深渊边上，好像走在薄冰冰面上。这是在形容做事的时候应该有一种谨慎的态度，如果我们能有这种如履薄冰的态度，就能办好每一件事情。
哀哀父母，生我劬(音渠)劳。
解读：悲伤啊，父母生我养我多么辛苦。感恩和孝顺是我们民族的传统美德，从古至今，父母的辛劳都是儿女前进的动力和情感的依托。孝顺，在任何时代都不会过时。
它山之石，可以攻玉。
解读：其他山上的石头，也可以用来为我雕琢美玉。善于向别人学习，从别人的经验中找到解决问题的方式，这是聪明人的选择。
既明且哲，以保其身。
解读：既明辨是非，又聪明过人，这样的人就能保全自己的生命和名誉。我们现在常说明哲保身，就是要懂得在合适的时候说合适的话，这样才能在社会中不伤害他人，而又很从容地生活。
白圭之玷，尚可磨也，斯言之玷，不可为也。
解读：白玉上的斑点还 可以磨去，但是言语上的污点，是无法收回删去的。所以，说话的时候要三思而后言，不能因为一时生气就说出伤人的话，那样的伤害是无法磨去的。
不忮(音置)不求，何用不藏?
解读：不抱怨不嫉妒，这样的人怎么会不善呢?与人交往，最好的法则就是不要去要求他人，这样也就不会伤害他人了。
予其惩，而毖后患。
解读：我要将过去的错误作为警戒，以防止后来再犯错。现在说“惩前毖后”，就是要不断吸取过去的教训，纠正以后的行为。这样以前的错误才会变得有价值。
【诗经故事】
诗经的整理
孔子曾说：“诗三百，一言以蔽之，思无邪。”据说孔子参与选编过《诗经》。由于年代久远，《诗经》作者已经无法考证，但是可以肯定，这本书是经过很多人改编的。
一般认为，《诗经》最初是保存在周王室的乐官——太师那里的。他们对作品进行过加工整理，有所淘汰，有所修改。所以现存的《诗经》，语言形式基本上都是四言体，韵部系统和用韵规律大体一致。古代交通不便，语言互异，各时代、各地区的歌谣，倘非经过加工整理，不可能出现一致的情况。可以认为，它是由官方制作的乐歌，并搜集和整理民间乐歌，是周王朝的文化事业之一。
坦率地生活
《诗经》与以往民间流传的诗歌有所不同，它很少幻想和虚构，而是采用现实主义的手法，直接反映人们生活中最真实的一面，自然、淳朴。作为一种艺术形式，尚且可以做到如此真实，我们的生活也未尝不能做到。虽然我们每个人都有一种自我保护心理，觉得社会过于复杂，害怕受到伤害，不愿意将自己最真实的一面展示给人看，可是这并不妨碍我们拒绝虚假。当我们尝试着敞开心扉，将那层把别人隔于千里之外的面具拿掉的时候，我们就会发现，生活本身并没有过多的负担，一直以来都是我们自己在折磨自己，把自己弄得疲惫不堪。
国学历史知识2
三礼：用仪式来表达情绪
【三礼之书】
经常听到我们自称中国是一个“文明古国”，因为我们有三礼：《周礼》、《仪礼》、《礼记》这三本书。
《周礼》是三礼之首，这部书搜集了周王朝及各诸侯国的官制及制度，以儒家的政治理想加以增减取舍汇编而成。《仪礼》主要是阐述春秋战国时期士大夫阶层的礼仪，《礼记》是战国至秦汉年间的儒家学者，为解释说明《仪礼》而写的文章选集。《礼记》的内容广博，门类杂多，涉及政治、法律、道德、哲学、历史、祭祀、文艺、日常生活、历法、地理等诸多方面，几乎包罗万象。
【礼记名句】
修身践言，谓之善行，行修言道，礼之质。
解读：修身养性，信守承诺，这就是好的品行。言行合乎道义，这就是礼的本质。礼并不是什么玄妙的东西，只要言语得体，落落大方，就够了。
是故学然后知不足，教然后知困。
解读：只有学习之后，才能明白不足之处，受教之后，才知道知识上的贫乏。越是善于学习的人，越是明白自己还 有很多不懂的地方，只有不学习的人，才会觉得自己已经很有学问了。
苟利国家，不求富贵。
解读：只求有利于国家，不求个人的富贵。一个人能够为国家作贡献，他的人生才会更加有价值。为国家作贡献不是上战场、当政客，只要做好自己的事情，就是在利国利民。
大道之行也，天下为公。
解读：大道通行于天下的时候，天下就是人所共有的。“天下为公”也是孙中山先生很欣赏的一句话，很多革命前辈就是为了天下人共享太平盛世而捐躯牺牲的，这是君子共有的信念。
用人之知去其诈，用人之勇去其怒，用人之仁去其贪。
解读：君主用人要用他的智慧，而摒弃他的奸诈;用他的勇气而摒弃他的急躁;用他的仁慈而摒弃他的贪欲。任何人都有缺点和优点，聪明的人善于运用别人的优点而不取别人的缺点。
人之所以为人者，礼义也。
解读：人之所以是人，是因为有义礼。一旦人不讲道义和礼节，唯利是图，就妄称为人了。
父母有过，谏而不逆。
解读：父母有了过错，子女能劝谏但不要冒犯他们。人人都有可能犯错误，需要别人的提醒，但是身为子女，在提醒父母的时候要态度恭敬，不能过于尖锐刻薄，这是有违孝道的。
记问之学，不足以为师。
解读：只是让学生记忆背诵，这种人做不了老师。要成为合格的老师，要懂得启发学生去独立思考，有自己的观点和见解。
苟日新，日日新，又日新。
解读：每天都能让自己进步的话，那就应该日日更新，不断进入新的境界。只有不断提高自己，才能不停留在原地，而有所突破，这样才算是真正的成长。
独学而无友，则孤陋而寡闻。
解读：如果学习中缺乏学友之间的交流切磋，就会导致知识面狭窄，见识短浅。古今中外许多善于读书治学，并且成大器的人，大多十分重视结交学友，并在讨论交流中获益匪浅。学习是一个不断思考的过程，多向他人请教，才能提高自己。
虽有嘉肴，弗食不知其旨也;虽有至道，弗学不知其善也。
解读：虽有精美的食物，不吃它，就不知道它的味道美;虽有很好的道理，不学它，就不知道它的高妙。“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。”我们今天读了很多优秀的书，也知道了历史上伟大的人物他们所具有的品质。但是，这还 不够，当我们面对事情的时候，按照书中的那些观点去做，才知道对不对。
【礼记故事】
礼尚往来
“往而不来，非礼也;来而不往，亦非礼也。”指礼节上应该有来有往。现也指以同样的态度或做法回答对方。春秋时期，季府的总管陽虎特地去看望孔子，孔子却借故不见陽虎，因为他在地方上为非作歹。有一次，陽虎特地给孔子留下一只烤乳猪，他知道孔子是最讲究礼尚往来的，孔子迫于无奈，还 是回访了他不愿意见到的陽虎。
大同世界
在《礼记》中记载了孔子的这样一段话：
“大道的实行，和夏商周三代的精英，我都不能看到，但能看到有关当时太平盛世的记载。大道是天下世人所共有的。选举贤能的人共同治理，大家讲信用，和睦相处，彼此合作，所以人们不只是亲爱自己的父母，不只是施慈于自己的儿女，更能推延仁爱，使所有老人都得以安享天年，壮年人都能贡献才力，儿童都能得到良好的教育，健康成长，鳏寡孤独以及残废疾病的人都能得到丰厚的供养。男的各尽其职务，女的各有其家庭。就算公家的货物资源都丢弃到地上浪费掉，也不可放到自己家里私用。有能力不肯使出来就会被讨厌，不一定为自己出力才算效劳。因此，人人都能诚实相待，和睦相处，故不会有陰谋诡计发生，也没有劫夺偷窃杀人越货的事情出现。路不拾遗，夜不闭户，这样美好的世界算是真正的大同世界了。”
直到今天，我们还 在为了实现这样的社会而努力着。
国学历史知识3
《春秋》笔法，一字褒贬
【春秋其书】
相传孔子曾做了一本《春秋》，记载古代历史。后来，出现了《春秋左氏传》、《春秋公羊传》、《春秋谷梁传》，合称“春秋三传”。《春秋左氏传》是其中最有影响力的一本，又称为《左传》，或者后人直接将《春秋左氏传》称为《春秋》。左氏《春秋》起自鲁隐公元年(前722年)，结束于鲁悼公十四年(前453年)，是儒家重要经典之一。东汉以后改称《春秋左氏传》，简称《左传》。《左传》的作者，司马迁和班固都证明是左丘明。
【左传名句】
多行不义，必自毙。
解读：坏事情做多了，就会自取灭亡。这也是一种自我告诫，做任何事情，都要想到会不会落得咎由自取。只有怀着这样的谨慎之心，我们才会小心很多。
欲加之罪，何患无辞。
解读：如果想要为难一个人，就不用担心找不到借口。欲加害于人，即使无过错，也可以罗织罪名作为理由，这也是人们常用来叫冤的一句话。
松柏之下，其草不殖。
解读：在高大的松柏树下面，小草是不能繁殖的。比喻在强者面前，弱者是很难生存的。要想从容自如，就要成为一个强者。
臣义而行，不待命。
解读：如果臣子能够按照道义来做事情，就不必等待命令。每个人都应该有分辨能力，只要觉得自己做的是对的，就应该主动，不能等着别人来命令你。
其所善者，吾则行之;其所恶者，吾则改之。
解读：人们认为好的，我就施行它;人们认为不好的，我就改正它。对待自身也应如此，别人赞扬的地方，就要发扬光大，别人建议改正的地方，就要小心改过。
与其杀不辜，宁失不经。
解读：与其杀一个无罪的人，宁愿冒着用法不当的罪名放了他。为政的人当有这样的底线，要保证无辜的人能够生活，这样的官员才是称职的官员，哪怕犯错，也是值得的。
鼎之轻重，未可问也。
解读：鼎的轻重大小，除了国君之外别人是不能问的。“问鼎中原”，就是征服中原的意思，古人看重一个人的身份，鼎是国家的象征，别人询问就是在超越本分，是不应该的。
福祸无门，唯人所召。
解读：福气和灾祸不会自己找上门，都是因为自己的行为导致的。好的行为招来福气，不好的做法招来祸患，“种瓜得瓜，种豆得豆”，想要积德求福，就要多行善事。
【左传故事】
皮之不存，毛将焉附
晋国发生了内乱，公子夷吾出逃。他求秦国支持他当上晋国国君，事成后以五座城池作为酬谢。后来，夷吾果然在秦国的帮助下当上国君，却不愿意履行落难时候的诺言。不久，晋遭受自然灾害，粮食歉收，晋惠公向秦买粮，秦国不计前嫌，慷慨地答应了晋。
第二年，秦国刚入冬就发生饥荒，秦王派人到晋国买粮。晋惠公还 是不想答应秦国的要求，这时大夫庆郑认为不妥，大臣虢射说：“晋国不割五城给秦是根本问题，根本问题不解决，只答应卖粮，就好比只有毛没有皮。没皮毛又能依附在什么地方呢?我们已背了约，再卖粮给秦，也不能平息秦国的不满，不如干脆连卖粮也不答应。”
晋惠公听信了虢射的意见。庆郑叹气说：“国君这样做，将来要后悔的。”果不出庆郑所料，第二年秦晋发生战争，晋惠公成了秦国的俘虏。
不去庆父，鲁难未已
鲁庄公姬有三个弟弟：庆父、叔牙、季友。其中庆父最为专横，并拉拢叔牙，蓄谋争夺君位。鲁庄公病后，与三弟叔牙商量继任王位的事情，叔牙收了二哥的贿赂，就主张立庆父为新皇帝;但是与四弟季友商量的时候，季友支持立公子斑，并逼叔牙以死表明拥立斑。
鲁庄公病死后，姬斑继位。但是庆父不甘心，想要暗杀姬斑。他唆使一个马夫打死了姬斑，由庆父立姬开为鲁闵公。庆父更加肆无忌惮，野心也越来越大。曾有人在哀悼闵公的时候说：“不去庆父，鲁难未已。”意思是要是庆父不死的话，鲁国永远也好不了。
闵公被杀后，庆父想自己当皇帝。这时候，季友趁乱领着鲁庄公的另一个儿子姬申逃到邾国，发出公告声讨庆父，要求国人杀庆父，立姬申。国人响应了季友，庆父逃亡到国外。姬申当上皇帝之后，季友从莒国押回了庆父，并将他杀死。
国学历史知识4
《论语》：遇见温柔敦厚的孔子
【论语其书】
“有朋自远方来，不亦乐乎?”这句唱响在2008年北京奥运会开幕式上的话，就出自《论语》的第一篇《学而》。开幕式上，那些头戴长冠，手持竹简，宽衣长袖的儒生，也是模仿当年摇头晃脑地吟诵《论语》的儒生;而他们手中的竹简，就是孔子曾经“韦编三绝”的“韦编”，上面就是用毛笔竖排书写的《论语》。
《论语》共有二十篇，是孔子的弟子记录老师孔子的一些善言的书。据国学家考证，《论语》不是一个人在一个时期里面完成的，而是不同的人先后完善而成，最后成书在战国初期，据今天已经有两千四百年了。
【论语名句】
学而时习之，不亦说乎。有朋自远方来，不亦乐乎。
解读：学习的过程中，经常温习，这不是很快乐的事情吗。有朋友从遥远的地方赶来，可以和我讨论学问，这不是很愉快的事情吗。这是《论语》首篇《学而》中的话。宋代的大学问家朱子分析说，《论语》将学习放在书的开篇，就是让大家明白，学习是一切的基础。
学而不思则罔，思而不学则殆。
解读：学习但不思考，或者思考而不学习，都会变得迷惑、懈怠。孔子主张学与思不能偏废，只有学思结合，方可成为有学识、有道德之人。《论语》中多处言及学的重要，也有多处言及思的重要，都是根据具体情况而言的，但总体强调应将学与思适当地结合起来。
知之为知之，不知为不知，是知也。
解读：知道就是知道，不知道就是不知道，这样的态度才是明智的。这是孔子告诉子路如何求知时说的，这说出了一个深刻的道理：对于文化知识，人们应当虚心学习，尽可能多地加以掌握。但人的知识再丰富，毕竟有限，总有不懂之处，故应持实事求是的态度，承认不足，不断学习，这才是明智之举。
子以四教：文、行、忠、信。
解读：孔子主张博学，以文、行、忠、信四项内容教授学生。这里的“文”主要指文献典籍，“行”主要指德行，“忠”指尽己，对人尽心竭力，“信”指诚实。孔子在教学中让弟子博学于文，广泛学习文化知识;注重德行，加强品行修养;主忠信，做到待人忠诚笃厚，与人坚守信约。
朝闻道，夕死可矣。
解读：早上明白了道，就是晚上死去也没有遗憾了。孔子这里所讲的“道”，是君子的信仰，也是为人处世的最高准则。孔子主张“士志于道”，要在寻求人生的大道上面努力，而不是只关心吃饭穿衣这样的事情;还 强调“人能弘道，非道弘人”，人必须首先修养完善自身，才可能将道发扬光大;反之，只是以道来粉饰自身，哗众取宠，就不是真正的君子所为。
三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。
解读：三个人当中，必然有值得我学习的老师。学习他们好的方面，不好的方面，就在自己身上加以改正。孔子学无常师，经常随时随地虚心求教，他向老子学习过，也向路上的孩童请教过。他不仅要以正面的优秀的人为师，而且以不如自己的人为师，看到别人身上的不足，就反思自己是不是也存在这样的情况，如果有，就赶紧改正。
知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。
解读：智慧的人不会感到迷惑，宅心仁厚的人不会总是担忧，勇敢的人不会感到害怕。作为君子，孔子认为其必需的品格有许多，智、仁、勇是重要的三个范畴。孔子觉得这三条他都没能做到，但希望自己的学生能具备这三德，成为真正的君子。
四海之内，皆兄弟也。
解读：天下的人，都可以称作是兄弟。当司马牛忧愁地说别人都有兄弟而唯独自己没有兄弟时，子夏劝慰说你不要担心自己是个独生子，只要你对人有礼貌，四海之内，皆兄弟也。想要“四海之内皆兄弟”首先要自己做到对人有礼，处事恭敬没有偏颇，也就是“恭而有礼”。
礼之用，和为贵。
解读：礼的运用，以和谐为贵。古代君主的治国方法，可贵之处就在这里。但不论小事大事，若一味追求和谐，不以礼来加以节制，也就不可能行得通。在此，既强调礼的运用要以和为贵，又指出不能无原则地进行调和，而要以礼节制之。这与孔子的中和理念是一致的。我们所说的“和谐社会”也是出自这里，但并不是说任何事情都不追究，而是要按照礼来。
【论语故事】
君子不会走投无路
孔子带着学生到处讲学，有一次，被困在陈国与蔡国之间，接连七天不能烧火做饭，大家都又累又饿，但是孔子仍然在屋里抚琴唱歌。
弟子颜渊正在择野菜，听到同学子路、子贡说：“老师两次被从鲁国驱逐出来，隐退到了卫国，后来到宋国讲学的时候，差点儿被人砍倒的大树压死，还 曾经在周地进退两难，现在又被围困在这里了。那些要害咱们老师的人还 在逍遥法外，也没有人来替我们说句公道话。这种时候，老师还 在抚琴唱歌，君子难道就这样不把羞耻当回事吗?”
颜渊无法回答这个问题，就进去直接问孔子。孔子把琴推到一边，长叹一声说：“仲由(子路)和端木赐(子贡)，看问题太短浅了。你去把他们叫进来，我跟他们说说。”
子路和子贡进来了。子路愤愤不平地说：“像我们这样在天下传道，却遭受这样的困境，可以说是走投无路了!”
孔子说：“怎么这么说呢?君子能够通达道义就叫做‘通’(左右逢源)，不能通达道义才叫做‘穷’(走投无路)。现在，我孔丘在这样的乱世之中遇到忧患，是因为我坚持仁义之道。如果因为遇到忧患就放弃仁义之道，还 能算君子吗?既然有君子之道，就不能说是走投无路。”
子路和子贡认真地听着，颜渊在一旁默默地听着。
孔子接着说：“你们看到那些松树和柏树了吗?无论天气多么寒冷，霜雪多么凌厉，都是常青不谢。现在我们在陈蔡之间遇到了阻碍，从而可以考验自己是否能坚持住道德仁义，这是一种幸运啊。”
说完，孔子又把琴拿过来，继续抚琴，子路也明白了老师的心意，高兴地拿起盾牌随着节拍跳起舞来。
子贡感慨地说：“原来我真的不知道天有多高、地有多厚啊!有道义才能上薄云天，有修养才能承载一切啊!”颜渊把孔子的话牢牢记在心上，琢磨着如何落实到自己的言行之中。
半部论语治天下
《论语》有多大的威力呢?历史上有一个人只读了半部《论语》，就敢说自己可以治理天下了。这个人就是宋代的丞相赵普。
赵普原先是赵匡胤手下的官。赵匡胤陈桥兵变，当上皇帝的事情，赵普也参与了，可以说是皇帝很好的朋友。赵匡胤做了皇帝，将国号改为宋，史称宋太祖。后来，赵普又跟随宋太祖东征西讨，统一了全国。后来，宋太祖任命他为宰相。
宋太祖死后，他的弟弟赵匡义继位，史称宋太宗。赵普仍然担任宰相。有人对宋太宗说赵普不学无术，所读之书仅仅是儒家的一部经典《论语》而已，这样的人当宰相不恰当。宋太宗不以为然地说：“赵普读书不多，这我一向知道。但说他只读一部《论语》，我不相信。”
有一次宋太宗和赵普闲聊，宋太宗随便问道：“有人说你只读一部《论语》，这是真的吗?”
赵普老老实实地回答说：“臣所知道的，确实不超出《论语》这部本。我只是将这本《论语》从头到尾都读熟、读透。过去臣以半部《论语》辅助太祖平定天下，现在臣用半部《论语》辅助陛下，使天下太平。”后来，家人打开他的书箧，里面果真只有一部《论语》。
就这样，赵普“半部论语治天下”的故事就流传了下来。
国学历史知识5
《孟子》：心正，身正，行正
【孟子其书】
一个人能有多高呢?顶多七八尺高，像姚明那样就算是巨人了，可是孟子说，人体内可以有一种东西，顶天立地，高大无比。
一个人能走多远呢?顶多几千里，像郑和下西洋，他就算是航海家兼旅行家了，可是孟子说，人体内有一种东西，可以充满于天地四方，只要是宇宙之间，就可以无所不到。
一个人的身体能有多坚硬呢?顶多像健美运动员那样而已，有一身肌肉就了不得了。可是孟子却说，人体内有一种东西，非常刚强，多么大的威力都不能把它摧毁。
一个人的寿命能有多长呢?顶多一百来年，像七八十岁的人就算是寿星了。可是孟子说，人体内有一种东西，可以与天地并存而不朽，历万古而常新。
《孟子》是对孟子言论的汇编，由孟子及其弟子共同编写而成，记录了孟子的语言、政治观点和政治行动的儒家经典著作。孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子并称为“孔孟”。
【孟子名句】
生，亦我所欲也，义，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取义者也。
解读：我想要生命，但是也想要道义，如果两者不能同时得到，我宁愿放弃生命，保存道义。道义比生命还 重要。只要行为符合道义，即使丧失生命也是值得的。匈牙利诗人裴多菲也认为有比生命更可贵的东西，“生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，二者皆可抛!”在孟子看来则是若为道义故，两者皆可抛。
尽信书，则不如无书。
解读：完全相信《尚书》上面的话，还 不如不读这本书。读书时应该加以分析，不能盲目地迷信书本，不能完全相信它，应当辩证地去看问题。
富贵不能婬，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
解读：不在富贵中迷失心灵，不在贫困中动摇意志，不在强大面前卑躬屈膝，这样的人才能称作大丈夫。孟子虽然赞成儒家的仁爱思想，但是从来不被儒家的行为规范所束缚，他要求自己成为一个完全意义上的独立的人，身心自由，坚持自己的原则。
枉己者，未有能直人者也。
解读：自身弯曲不正的人，也不能让别人变得正直。我们在要求他人要忠诚、正直的时候，也要先想一想自己是否有这样的品德。如果自己都做不到，又怎能说服别人?
士穷不失义，达不离道。
解读：读书人在不得志的时候不要丧失道义，在得志的时候不要背弃道义。任何时候，道义都是为人的根本，是不能背弃的。如果得意或者失意的时候背弃了道义，这样的人是不足信的。
不耻不若人，何若人有。
解读：不如别人还 不知道羞耻，这样的人怎能赶上别人?羞耻心是一个进步的动力，如果不知羞耻，这个人也就真的危险了。
贤者以其昭昭，使人昭昭。
解读：贤德之人，先自己弄清楚了问题，然后才能让别人听明白问题。如果自己都没有弄懂，就不能指望别人可以听懂了。
得道者多助，失道者寡助。
解读：有道德的君主会得到别人的支持，没有道德的君主得不到别人的支持。不仅是君主如此，做人做事，同样也是得道者多助，失道者寡助。
生于忧患，死于安乐。
解读：在充满忧患的环境中，人更有生存的能力;在安逸的环境中，人容易沉沦灭亡。我们现在生活在安乐当中，如果没有自觉，就很容易堕落颓废，这是不应该的。
掘井九轫(音认)而不及泉，犹为弃井也。
解读：一口井就算是挖了九轫，没有得到泉水，也还 是一口废井。我们应不达目标不罢休，才不会前功尽弃。
【孟子故事】
威武不屈的孟子
孟子刚到齐国的时候，齐王以有病在身为借口，没有亲自去向他询问政事，只是派下人召见他，孟子也就推说自己有病，不能朝见。第二天，他却出门为朋友吊丧，故意让齐王知道自己其实什么病也没有。齐王知道后派人去探视孟子，孟子的朋友急忙出面周旋，并让孟子不要回家了，直接去面见齐王，但是孟子坚持非礼之召不往，仍旧坚持不去，他可算是“威武不能屈”的大丈夫了。
慎用政治武器
有一次，孟子和梁惠王见面。孟子问梁惠王：“用木棍打死人和用刀杀死人，有什么不同吗?”梁惠王回答说：“没什么不同。”
孟子又问：“用刀杀死人和用政治害死人有什么不同?”
梁惠王说：“也没什么不同。”
孟子接着说：“现在大王的厨房里有的是肥肉，马厩里有的是壮马，可老百姓面黄肌瘦，野外躺着快要饿死的人。这不是用政治杀人吗?大王想想，野兽相食，我们看着都不忍心，看到黎民百姓像被野兽吃了一样，我们于心何忍?孔子曾经说过，首先开始用俑陪葬的人，他是断子绝孙、没有后代的吧!您看，用人形的土偶来殉葬尚且不可，又怎么可以让老百姓活活地饿死呢?”
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