小学生国学必知历史知识
传统国学历史经典文化是中华文明传承数千年的重要载体，内容博大精深，流传的经典浩如烟海。下面给大家带来一些关于小学生国学必知历史知识,供大家参考。
国学历史知识1
《孝经》：孝顺的孩子有出息
【孝经其书】
从汉朝开始，我国就主张以孝来治理天下。人们不仅要读四书五经，还 要读《孝经》。
《孝经》是一本专门讲孝道的书，它说孝是上天所定的规范，孝是所有道德的基础，对实行“孝”的要求和方法也做了系统的规定。国君可以用孝治理国家，臣民能够用孝立身理家。南宋以后，《孝经》被列为“十三经”之一。
【孝经名句】
身体发肤，受之父母，不敢毁伤。
解读：身体和头发，都是从父母那里得来的，不能随便损伤。我们的生命是父母生命的延伸，父母辛苦地养育儿女，看到儿女幸福健康，才会觉得快乐。因此正如《孝经》中说的那样，就是从考虑到父母的感受出发，要好好地珍惜生命。
夫孝，天之经也，地之义也。
解读：孝，是天经地义的事情。我们都知道乌鸦反哺，羊羔跪乳的故事。“兽尤如此，人何以堪?”只有懂得感恩，才能懂得生活的美好，而父母是最值得我们感谢的人。
在上不骄，高而不危;制节谨度，满而不溢。
解读：位居高官的人不骄傲，才能不危险;懂得节制、把握好度，才能在水满以后不流出。人生的态度是生活的指针，谦虚的人才能安全前行，骄傲放纵的人则容易迷失。
孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严。
解读：孝子在对待父母的时候，日常生活时保持恭敬，父母养老时让他们心情愉快，父母生病时真心为他们担忧，父母去世要有孝子的哀伤之态，祭祀的时候按照礼法来行事。不同的时候有不同的孝敬方式，但不论在什么时候都要有一颗孝顺的心。
礼者，敬而已矣。
解读：所谓礼，就是一种恭敬的态度罢了。如果认为礼就是一套仪式，内心并不恭敬，这样的人就算行礼，也是无礼之人。
进思尽忠，退思补过，将顺其美，匡救其恶，故上下能相亲也。
解读：君子进能对上司忠诚，退能反省自己的过错，发扬长处，补救短处，这样才能达到和谐。与其要求别人，不如改变自己，这才是和谐的关键。
丧不过三年，示民有终也。
解读：为亲人守丧不超过三年，是告诉人们居丧是有其终止期限的。不管是悲伤还 是欢乐，都要有一个限度，没有限度地喜悲，是不符合中庸之道的。
【孝经故事】
感天动地的孝
三皇中的舜帝，父亲失明了，母亲有点愚钝，弟弟的脾气暴躁，平时不争气。但是舜仍然对父母很孝顺，对弟弟很友爱，设法避免祸害，但却毫不怨恨，并承担全家的劳动工作，常在历山耕种。因为舜的孝行难得，感动了上天，在他耕种的时候，有象出来协助，有鸟帮他锄草。
后来，当时的皇帝尧也被感动了，就叫自己的九个儿子和两个女儿帮助舜。两个女儿都嫁给舜了，就是娥皇、女英。
留给母亲的肉
唐太宗的时候，有一位大臣叫魏征。他办事很英明，也敢于说实话。有一次，太宗赏赐了他一顿豪华宴。魏征吃了几口就放下了。太宗问他：“你怎么不吃了，是不合胃口吗?”
魏征说：“这很好吃，我只是想到自己家中的老娘没有吃过这样好的饭菜，于是想恳请皇上允许我带回家给母亲尝一尝。”太宗没有想到，魏征这样关心自己的母亲。于是就说：“你快吃吧，你母亲有这样的好儿子，她教育有方啊，我也要赏赐她老人家这样的筵席。”就这样，魏征的母亲也被赏赐了美食。
国学历史知识2
《尔雅》：古代的百科全书
【尔雅其书】
古代人们怎么交流呢?有一本《尔雅》，相当于现在的普通话标准，它是中国最早的一部解释词义的书，相当于中国古代的汉语大词典。我们常说的“十三经”中就有《尔雅》，学习《尔雅》，可以了解古代词语。
《尔雅》最后7篇分别是：《释草》、《释木》、《释虫》、《释鱼》、《释鸟》、《释兽》和《释畜》。这7篇著录了590多种动植物名称，保存了中国古代早期的丰富的生物学知识。
【尔雅名句】
春为发生，夏为长嬴，秋为收成，冬为安宁。
解读：春天的时候万物生发;夏天的时候植物和动物都茁壮成长，树叶茂盛，动物们也都活动频繁;秋天的时候开始收割庄稼;冬天的时候就有一个富足安详的时光了。什么时候该做什么事情，在什么样的季节里种何种蔬菜，这些都是经过日积月累积攒下来的宝贵经验。直到今天，农历和二十四节气还 一直在沿用，农业对中国的影响，可以说是从古至今，没有间断过。
父为考，母为妣。
解读：父亲称为“考”，母亲称为“妣”。在现在的祭文当中，依然可以看到“先考”、“先妣”这样的称谓，指的就是先父和先母的意思。
谓女子，先生为姊，后生为妹。
解读：如果是两个女孩，先出生的称为“姊”，后出生的称为“妹”。在很长一段时间，中国人称姐姐为“姊姊”，到现在有的地方还 在使用这种用法。从《尔雅》开始，我们对称谓就有了严格的规定。
谷不熟为饥，蔬不熟为馑，果不熟为荒，仍饥为荐。
解读：遇到谷子不能成熟的称为“饥”，蔬菜不能成熟的称为“馑”，瓜果不能成熟的称为“荒”，如果两年都是饥年就称为“荐”。到现在，我们还 有“饥馑”、“饥荒”这样的说法，其实每一个字的背后都是有含义的。
山夹水，涧。陵夹水，澞。山有穴为岫。
解读：两山之间有水，称为“涧”。两个丘陵之间有水，称为“澞”(音于)。山上有洞穴，就称为“岫”(音秀)。
水中可居者曰洲，小洲曰陼，小陼曰沚，小沚曰坻，人所为为潏。
解读：水中可以居住的地方叫做洲，比较小的洲叫做陼(音主)，小一点的陼叫做沚(音止)，小沚称为坻(音迟)，人造的岛叫做潏(音玉)。
荣螈，蜥蜴。
解读：蝾螈，指的就是蜥蜴。在《尔雅》这本书中，解释的形式是前面说要解释的词，后面说解释语，如同今天的词典一样。统一名称，便于各地的人交流。
【尔雅故事】
屈原读《尔雅》
身为楚国重臣的屈原曾经游历过天津，在他的传世之作《离騷》中，就有这次游历的经历和体会。“朝发轫于天津兮，夕余至乎西极。”郭沫若对此的解释是：“我清晨从天汉的渡口起身，晚间便到了西方的边极。”
春秋时期，天津北郊属于燕国，南郊则属于齐国。楚怀王时期的三闾大夫屈原曾读《尔雅》中的名句“析(音西)木谓之津，箕斗之间，汉津也”，并由此认为天津就是天的尽头。后来他出使齐国时，特意到天津一游，去考察《尔雅》中所说的天的尽头。
雅学
现在有一门“红学”，是研究《红楼梦》的学问，同样也有一门“雅学”，是专门研究《尔雅》的学问。
四库全书版尔雅新义
中国古代有“仓雅之学”的说法。“仓”指字书《仓颉(音杰)篇》，“雅”指训诂书《尔雅》。“仓雅之学”就是文字训诂之学。雅学的专家团队，在汉魏时有樊光、李巡、孙炎等人。孙炎有《尔雅音》;东晋时，著名的学问家郭璞作《尔雅注》，远胜前人，一直传流至今;宋时有邢昺(音丙)的《尔雅疏》和郑樵的《尔雅注》等;清代雅学最为昌盛，相关的著作极多，统归雅学之列。
国学历史知识3
两本《五代史》：用心深浅见高下
【五代史其书】
写史书是一项繁重的工作，历史上独自编史的人很少，尤其是政府有了专门的编书机构之后。但是宋朝欧陽修却自己编了一本历史书，于是历史上就有了两本《五代史》。
宋朝建国后不久，薛居正主编了一本《五代史》，六十多年之后，大文学家欧陽修就在新资料的基础上，重新编写了一本《五代史》，也就是《新五代史》。
欧陽修感叹：“呜呼，五代之乱极矣!”他所要做的，就是将那些“寡有廉耻”的现象写出来，让后人明白是非曲直。在欧陽修去世一个月后，朝廷下诏命他的家人奏上史书，然后收藏在国家图书馆。到了金朝章宗时，欧陽修的《新五代史》才逐渐代替了旧史。
【五代史名句】
忧劳可以兴国，逸豫可以亡身。
解读：具有忧患的意识、辛勤地操劳可以让国家兴旺;安逸的生活环境和犹豫不前的做法只会让自己深处险境之中。这句话出自欧陽修的《伶官传序》，是欧陽修在总结前朝皇帝既得天下，后又失天下的原因时所说。艰苦奋斗、发愤图强可以使人成功;居功自傲、贪图享乐则会使人失败。
机不可失，时不再来。
解读：失去了这样的好机会，就再也难以找到了。这句话出自《旧五代史》。抓住一个好的机会胜过长时间的出谋划策，因为计划赶不上变化，我们要重视机遇，但也要知道，机会只照顾有准备的人。
未有去仁而兴、积仁而亡者。
解读：历史上从来没有因为无道而兴旺、积德而之国的。这是欧陽修对历史的一个总结，也是他著书立说的立场，他就是为了告诫后人，要以德治国，国家才能长久。
惟庐陵欧陽公，慨然以自任，盖潜心累年而后成书。
解读：只有庐陵的欧陽修先生，敢于担当书写历史的重任，静下心来钻研了好几年才写出一本《五代史》。欧陽修的新史能够流传下来，就是因为他下了很多工夫。
世乱识忠臣，诚哉!
解读：只有在乱世才能辨别出谁是忠臣，真的是这样啊。从古至今，越是在危难紧急的时刻，越能够体现出一个人气节的高低，因此，欧陽修专门写了《死节传》，表扬乱世忠臣。
自古材贤有韫于中而不见于外，或穷居陋巷，委身草莽。
解读：历史上有才德的人，常常是中庸而不高调的，要么隐居在陋巷之中，要么藏身于草莽之间。所以有很多真正了不起的人物，我们现在并不知道。
夫一，万事之本也，能守一者可以治天下。
解读：一，是所有事物的本源，能够领会一的奥妙，才能去治理天下。“一”就是道家所说的天地自然的规律，只有符合自然，合乎生命的本性，才能解决问题而不是制造问题。当我们困惑的时候，想一想自己是否能“守一”。
【五代史故事】
史学家评《五代史》
历史学家钱穆评价欧陽修的《新五代史》，说这本书“文比《史记》，义近《春秋》”
文比《史记》，是因为欧陽修本身就是一个大文学家，他与唐韩愈、柳宗元，宋王安石、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩合称“唐宋八大家”。他不仅在文学上深有造诣，是北宋诗新运动的领导者;在政治上还 是范仲淹庆历新政的支持者。而苏轼父子及曾巩、王安石皆出其门下。欧陽修在诗、词、散文上均为一时之冠，他的文章读起来本身就是一种享受。
说他义理可比《春秋》，是因为他对历史的觉悟，著书以惩恶扬善激浊扬清为宗旨。也就是既有精彩的史情，也有诚恳的史意。“呜呼，五代之乱极矣!”他常用这样的感叹开头，这其中正流露出他的一片忧国忧民之心。
两本《五代史》的不同之处
《旧五代史》主要是跟着前朝的正史路数，收集了众多的材料而成。但只归纳材料算不上历史，在这堆材料的背后，还 应有一定的评价观点。
比如五代中的梁帝朱温，原本在唐朝时被赐姓为朱全忠，后来篡位做了皇帝。旧史中一开篇就是他的本纪，称之曰“帝”。而欧陽修认为，他在何种阶段就应该有何种称谓，于是一开始称他朱温，到了唐朝被赐姓以后称为朱全忠，到了梁朝才称为“帝”。
像这样的不同之处，两本《五代史》中还 有很多。读这两本书，可以看出两位作者的立场和志趣所在。
谦虚的欧陽修
欧陽修曾和宋祁一起编修《新唐书》。其中“志”和“表”都是欧陽修所写，也最受后人的称赞。
完成之后，照理应该署上一个总编撰的名字，就像《隋书》署了魏征之名，其实不是他一个人的功劳，但是他官最大，就归在他名下。《新唐书》的署名，欧陽修坚持分开，因为他说宋祁的年龄比他大，作为后辈，他不敢独享此书。结果，《新唐书》就分开署名，谁写的就署上谁的名。宋祁说，欧陽修是他见过的最谦虚而又尊重别人的人。
国学历史知识4
二十四史：在回旋中上升
【二十四史其书】
有人统计，如果一个人每一天读3万字，读完《四库全书》大概要216年半的，更不用说读《史记》以后的所有书籍了。读书是为了明理达用，并不是每一本书都要细读，而是要有选择地读书。就拿正史中的二十四史来说，也不是每一本都要仔细琢磨的。
二十四史是我们常说的“正史”，清代乾隆皇帝钦定了“二十四史”，包括汉·司马迁《史记》、汉·班固《汉书》、南朝宋·范晔《后汉书》、晋·陈寿《三国志》、唐·房玄龄等《晋书》、南朝梁·沈约《宋书》、南朝梁·萧子显《南齐书》、唐·姚思廉《梁书》、唐·姚思廉《陈书》、北齐·魏收《魏书》、唐·李百药《北齐书》、唐·令狐德棻等《周书》、唐·魏征等《隋书》、唐·李延寿《南史》、唐·李延寿《北史》、后晋·刘昫等《旧唐书》、宋·欧陽修、宋祁《新唐书》、宋·薛居正等《旧五代史》、宋·欧陽修《新五代史》、元·脱脱等《宋史》、元·脱脱等《辽史》、元·脱脱等《金史》、明·宋濂等《元史》、清·张廷玉等《明史》。
二十四史记叙的时间，从《史记》记叙传说中的黄帝起，到最后一部《明史》记叙到明崇祯17年(公元1644年)止，前后历时4000多年，包括历代经济、政治、文化艺术和科学技术等各方面的事迹。3
【二十四史名句】
学者，不患才不及，而患志不立。
解读：学习，不担心能力上不行，而担心没有远大的志向，出自《晋书》。志向是我们对自己的期许，只要能够为这个社会创造美好，任何志向都是了不起的，但是如果一个人的心中没有志向，只是盲目地服从别人的安排，得过且过，这样的人生是没有希望和欢乐的。
行生于己，名生于人。
解读：怎么做取决于自己，得到怎样的名声则取决于别人，出自《北史》。“行生于己”，所以我们可以发挥自己的作用去做好一件事情或者做坏一件事情;“名生于人”，别人说什么是无法强求的，我们也可以不去理会。
先谋后事者逸，先事后谋者失。
解读：先谋划好再行动的人会很从容，先行动后才想起计划的人多会失败，出自《旧唐书》。好的计划是成功的一半。孙子每次去打仗的时候，都会先算一算自己的军队有多少胜算，是不是天时地利人和，是不是准备充分，等等。当他觉得有把握的时候，才会开战。这就叫做“先谋后事”。
廉者憎贪，信者疾伪。
解读：清廉的人憎恨贪婪，诚实的人厌恶虚伪，出自《新唐书》。一个人只有有自己的原则，才能是非分明。如果自己做不到诚信，也就无法真正批评虚伪的人。
人谁无过，当容其改。
解读：谁都有犯错误的时候，要给别人改错的机会，出自《新唐书》。如果自己犯了错误，内心期盼别人的谅解，别人犯错误的时候，也和我们是一样的。宽容地对待他人，别人也就能宽容地对待你。
不自满者受益，不知足者博闻。
解读：不骄傲自满的人会得益，不自以为是的人能博闻，出自《隋书》。学海无涯，任何时候要懂得谦逊，哪怕自己对一个领域已经有所了解，也要明白自己了解的只是皮毛而已。
天下之务，当与天下共之，岂一人之智所能独了。
解读：天下的事情，应该与天下人共同商量，哪里是一个人的智慧就能解决的，出自《梁书》。我们常常以“为你好”这样的借口而伤害别人或者被人伤害，所以在合作的时候，要多听别人的意见，团队、家庭、国家才能和谐安宁。
人生不得行胸怀，虽寿百岁犹为无也。
解读：一个人一生中没有明了胸襟博大的含义，他就算活了一百岁也等于短命，出自《南史》。人能相互体谅、相互帮助，人生才有价值，如果心中只有自己，不知道宽容、接纳，这样的人生孤独而乏味。
国之宝器，其在得闲。
解读：一个国家最宝贵的，莫过于贤明的君臣了，出自《北史》。一个贤明的人领导人民，人民就会得福，因此中国历史，都是歌颂贤者。成为一个贤明的人，历史就会记住他。
独行不愧影，独寝不愧衾。
解读：虽独行独寝，也不做亏心之事，出自《宋史》。一个人要表里如一，就应该不论在人前人后，都遵守自己的原则。“身正不怕影子斜”，这样的人才是坦荡荡的君子。
君子有三惜：此生不学，一可惜;此日闲过，二可惜;此身一败，三可惜。
解读：君子有三件事情是非常可惜的：一是一生不学习，二是浪费时光，三是以失败的结局结束人生，出自《明史》。只有勤学、惜时，人生才不会遇到“一败”的结局，这是陈陈相因的。
【二十四史故事】
毛泽东读二十四史
毛泽东很喜欢读书，他就曾经研读过“二十四史”。并且将“二十四史”的重要部分，反复读了三遍以上，有的书都翻烂了。
有一次别人请教他是怎样读历史的，毛泽东回答道：“读中国史，应当特别留心兴亡之际，因为这个时候容易看出在太平时代看不出来的问题。比如说，读西洋史应特别留心法国大革命。”“留心兴亡之际”是毛泽东读“二十四史”的基本方法和侧重点。
对“二十四史”中的很多人物，毛泽东都在一边写下了自己的评价。通过这些人物，他总结历史上的治国经验和朝代的败亡教训，以作为管理国家的参考，并借以教育队伍。
国学历史知识5
《洛阳伽蓝记》：书林中的高塔
【洛陽伽蓝记其书】
很多书一望便知其意，但是《洛陽伽蓝记》这本书，很多人都不知道它是什么意思，如果改成《洛陽佛寺记》，我们一下就明白了，它是专门写洛陽寺庙的作品，作者是北魏时候的杨衔之。
全书分城内、城东、城南、城西、城北5卷，记述了70多处寺庙。不仅具体描写了殿堂屋宇的形制规模和建立寺庙的始末兴废，还 有有关的政治历史事件、社会经济情况，以及当时社会的风俗人情。全书叙事主要用散文，形容描写则往往夹用骈偶，条理清晰，读之如同亲眼见到那些美丽的建筑一样。
【洛陽伽蓝记名句】
麦秀之感，非独殷墟;黍离之悲，信哉周室!
解读：对麦秀的感叹，不只是目睹殷都废墟的人才有;对黍离的悲情，实在是痛心于周代朝政的灭亡。从来都是破国无完家，杨衔之写《洛陽伽蓝记》，是想要提醒后世，不要再奢华堕落，导致“黍离之悲”了。
于是招提栉比，宝塔骈罗，争写天上之姿，竞摹山中之影;金刹与灵台比高，讲殿共阿房等壮。岂直木衣绨绣，土被朱紫而已哉!
解读：洛陽城中到处是招提寺和佛塔，就像天上的仙境、群山的缩影;金碧辉煌的古刹可以和古代的灵台一样高大，讲佛经的大殿犹如阿房宫一样雄伟。这哪里仅是在给树木穿上绫罗绸缎，给大地铺上朱砂紫玉而已!这一段是杨衔之描写洛陽繁华的小细节，从中我们可以想见当时的佛教盛况。杨衔之的文章既有散文的清新，又有骈文的工整，是古籍中的精品。
【洛陽伽蓝记故事】
秦太上公寺
洛陽城的东边有秦太上公东西两座寺院，西寺是灵太后捐建的，东寺是灵太后的妹妹捐建的。她们两个都是为了替父亲积陰德，所以用他的封号“秦太上公”作寺名，当时的人叫它“双女寺”。两寺靠近洛水，大树参天，各有一座五层佛塔，高达五十丈，雕饰得精美绝伦。在斋戒的时候，常有供品从皇宫中送来，其豪华的程度是其他各寺不能比的。
寺东有汉光武帝所建筑的灵台，底部虽已塌坏，但还 有五丈多高。灵台往东有读书人的辟雍，是魏武帝所建。到了北魏的正光年间，在辟雍的西南侧又建了明堂，上圆下方，四门八窗。
由于北朝时期到处都是乱兵，州郡纷纷失陷，北魏朝廷在明堂的北面设立了募征格，对从军的人授予旷野将军、偏将军、裨将军等官职。当时从军的士兵号称明堂队，其中有一位叫骆子渊的勇猛的士兵，曾经守卫在彭城，他的战友休假返回京城的时候，子渊写信托他带回家，并且交代：“我家在灵台南面，靠近洛水。你只要到了那里，我家人就会出来相见。”
战友根据他的说法来到灵台的南面，但完全看不到什么人家。正在他准备离开的时候，忽然看到一个白发老翁走来，战友上前询问。老翁说：“这是我的儿子!”于是带着送信的战友回到了家里。
送信的人只见宏伟宽敞的馆室楼阁，房屋华丽美观。落座后，送信者看到婢女抱了一个死婴走过，他感到非常奇怪。一会儿酒菜具备，都是色泽光艳的佳肴，香美无比。饭后，送信人告辞，老翁送到门外：“恐怕难以再会了。”走了不远，送信人回头，再也不见先前的楼馆，只有高高的河岸对着河水，绿色的波浪滚滚东流。唯独看到一个十五岁上下的小男孩，刚刚被淹死，鼻子中还 流着血。等他回到彭城，子渊已经不见了。原来，与他一同服役三年的子渊，就是洛水之神。
建中寺
建中寺原来是宦官刘腾的住宅，气派和规模都超过了应有的规格。方圆一里之内，廊屋一间接着一间。宽敞富丽的程度，皇族中也没人能比得上。
刘腾住宅的东侧有太仆寺，是从前魏相国司马文王司马昭的官邸，内还 有领军将军元乂的宅邸。
元乂是江陽王继的儿子，又是太后的妹婿。熙平初年，明帝年幼，太后把元乂当做心腹之臣来信任，结果得到的反而是禁闭永巷达六年。太后痛心地说：“真正养虎咬自己，把小蛇育成大蛇!”
太后返归政位后，诛杀元乂等人，没收刘腾的田宅，就把这所宅子赏赐给了高陽王雍。
后来，尚书令、乐平王尔朱世隆为了替家人求福，就把这所宅邸改为寺院。朱漆的楼门与黄色的阁楼，称得上是迁宫。前厅做了佛殿，后堂做了讲堂。厅堂内到处装饰着金色的莲花宝盖。另有一座凉风堂，原先是刘腾避暑之处，常年清凉无比，夏天也没有苍蝇，还 有生长了千年万年的树木。
乱世剪影
北方有一个人叫做尔朱荣，他家世代是酋长，统领八千多个部落，家中的马就有好几万匹，富可敌国。公元528年，十九岁的孝明帝突然驾崩，三岁的侄儿成了新皇帝，太后总揽朝政大权。尔朱荣担心国家会因此败落，便率领铁骑五千前往帝陵致哀。
为了推选成年的皇子做新皇帝，尔朱荣命人为皇族子弟各铸一个头像，结果都不成样子，仅有长乐王子攸的像神态圆满，端庄持重。尔朱荣因此青睐长乐王，派奴仆到洛陽约请长乐王做盟主，长乐王当即答应。
尔朱荣手下的三军都穿着白色的丧服举旗南下，胡太后召集王公商议对策，但是人人对她怨恨在心，都不肯提意见。只有黄门侍郎徐纥建议守住河桥，观察对方的动向。胡太后听从了这个建议。
四月，尔朱荣南进，长乐王也直奔尔朱荣的军营。有的人看出长乐王加入尔朱荣一边，就打开城门投降了。尔朱荣下令所有的官员都要来拜谒新帝，但是前来的人都被他设埋伏杀害了，死难的公卿朝臣有两千多。后来，新帝进入洛陽，赦免所有的罪犯，改年号为建义，这就是庄帝。
那时，有才德名望的人几乎已经被杀绝，流亡的人仍惊恐不已，不敢出头露面。庄帝登上帝位，虽表现得宽大仁爱，但投奔的人不多，尔朱荣自然被加官晋爵，他的女儿被纳为皇后。
洛陽的人依然忧虑重重，豪门贵族弃家而出，平民百姓扶老携幼，唯恐停留。面对这样的情况，庄帝颁发诏令，三品以上的死者赠三公，五品以上的死者赠令仆，七品以上的死者赠州官，身无官爵的死者赠郡官，这样才稍微稳定了局面。
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