适合小学生的国学历史知识
通过国学知识的学习,可以引导学生了解中华传统文化经典和优秀的中华文明。下面给大家带来一些关于适合小学生的国学历史知识,供大家参考。
国学历史知识1
阴阳家：传达自然的声音
【陰陽家其派】
我们常说的上火、中邪、八字，来自我们的陰陽五行概念。太极的平衡原理、日本动漫中的“驱魔师”，都与我们的“陰陽”观念有关。
“陰陽”的概念最早见于《易经》，“五行”的概念最早见于《尚书》，但这两种概念在更久远的年代就已经产生了，他们都是对世界的一种认知和解构。
到战国时代，陰陽和五行渐渐融合成一种新的观念，就是以“陰陽消息，五行转移”为基础的宇宙观。也产生了陰陽家，提倡陰陽五行的学说，并用它来解释社会人事。这个派别，源于上古社会的执掌天文历数的官员，也称“陰陽五行学派”或“陰陽五行家”。
陰陽家将中国视为“九州”，并且认同儒家的观念。他们关注自然、山川、植被，对我国的地理和天文、气候的研究有很大的贡献。代表人物有公梼生、公孙发、南公等人，但以邹衍最为著名。
随着时代的发展，陰陽家的学说渐渐和神鬼迷信混为一谈，其实在战国时并非如此，也并不装神弄鬼。陰陽五行的概念，对后来中医、天文、地理、声律的发展，都有积极的贡献，直到今天还 运用于中医当中。
【陰陽家名句】
五德终始。
解读：一国的兴亡不是国君一人说了算，而自有相生相克的规律;有德者居之，无德者失之。木、火、土、金、水五行代表这种德，也就是五德。因为五行相克，五德也就相互挟制。这个理论一出，许多国君都有所顾忌，纷纷邀请邹衍来讲学，对他十分敬重。
邹衍的五德说，到今天可以理解为一个人应该性格平衡，太火暴不好，太懦弱也不好。只有各种品德都综合起来，形成一个多面体，人才更加有弹性和灵性。
大九州、小九州。
解说：中国是大九州的一部分，在它之外还 有另外八个同样大的地方;而中国神州大地上，又可以分为小九州，也就是九个地方。
今天周游世界已经不是什么幻想了，只要有足够的资金和时间，几乎可以到地球的任何角落。但是在古代，交通不发达，没有媒体，交流上也存在障碍，通常人们认为中国就是整个世界、整个天下了。但是邹衍却能认识到中国只是世界的一部分，对自然和世界充满了敬畏，这种思想也是很超前的。不够，人们至今无法理解，邹衍没有到过国外，是怎样得出大九州的结论的。
生、长、收、藏。
解说：生命就是一个产生、成长、收获、储藏的过程。这是陰陽家对生命的看法，其实不管是人还 是一花一木，无不是经历了这样一个过程，生生死死。这就是大自然的智慧。
【陰陽家故事】
邹衍吹律
在邹衍生活的时代，北方的燕国屡遭外族的侵略，十分疲弱。昭王即位后，励精图治，招募天下贤士共同谋国，邹衍欣然前往。听说邹衍要来，昭王亲自为他打扫台阶，擦净竹席，在黄金台上拜他为师，并建了别墅请他居住，随时向他请教。
在邹衍、乐毅等名士的辅助下，燕国的国力日强。昭王觉得是施展实力的时机了，便派乐毅南下攻齐，连克七十城，报了昔日之仇;又派秦开带领军队向东北扩张。邹衍为了给昭王提出切实可行的建议，常到燕国各地去考察。
这年春天，他来到渔陽郡。渔陽就是今天的北京密云，回暖得很慢，寒气太盛所以草木不长，百姓的生活很苦。邹衍上了郡城南边不远的一座小山上，吹起了律管，三天三夜之后，渔陽的小山便飘来暖风，陽光明媚，冰消雪化，树绿花开。整个渔陽在邹衍的旋律中回暖了，农民赶紧下地耕种。
据说，邹衍吹律的那年庄稼长得特别好，五谷丰收。邹衍还 从别处找来更好的庄家品种，教农民识别和耕作。从此，渔陽老百姓的日子渐渐好起来。离开渔陽之后，百姓为了纪念邹衍，便把他吹律管的小山定名为黍谷山;山上建了祠，叫邹夫子祠，“子”是表示敬重的意思，如孔子、老子、韩非子等;祠堂前立了碑，上写“邹衍吹律旧地”;在祠前栽了两棵名贵的银杏树，到今天已两千多年了，依然枝繁叶茂;又将邹夫子教农民识别良种的地方称为“别谷院”。“黍谷先春”就是来自这个典故。
到了唐朝，大诗人李白曾写过一首诗叫《邹衍谷》，称赞邹衍爱民之心：“邹子一吹律管，能回天地心。”
国学历史知识2
纵横家：推销自己的谋略
【纵横家其派】
春秋战国是一个很特殊的时代，那时候有不同的国家，但人们认为四海之内皆兄弟。于是，就有这样一些人，他们生在这一国，长大了却到那一国当官，甚至设计攻打自己的家乡。他们就是后人所说的“纵横家”。
纵横家是战国时，以从事政治外交活动为主的一派，分为合纵派，以联合弱小来攻击强大为主，代表是苏秦;还 有连横派，以一个大国攻击众多弱小国为主，代表是张仪。这两派都是通过自己的说服能力来解决外交问题的，他们朝秦暮楚，没有固定的主人。
纵横家的出现，主要是因为当时有很多小国家，战乱频繁，而且国君需要有政治头脑的人才帮助守江山。纵横家主要利用联合、排斥、危逼、利诱或辅之以兵法，不战而胜，或以较少的损失获得最大的收益，凭的是他们的智谋、思想、手段、策略。
纵横家的代表人物有鬼谷子、苏秦、张仪、甘茂、司马错、乐毅、范雎、蔡泽、邹忌、毛遂、丽食其、蒯通等人，多出身贫贱，但是智谋过人。他们以布衣之身庭说诸侯，可以以三寸之舌退百万雄师，也可以以纵横之术解不测之危。苏秦佩六国相印，连六国逼秦废弃帝位;张仪雄才大略，以片言得楚六百里;唐雎机智勇敢，直斥秦王存孟尝封地;相如虽非武将，但浩然正气直逼秦王，不仅完璧归赵，而且未使赵受辱……这些精彩的历史典故，都是在讲纵横家的。
今天存有的纵横家的书有《鬼谷子》和《战国策》。
【纵横家名句】
外亲而内疏者，说内;内亲而外疏者，说外。
解读：如果一个国家外部强大但是内部不和，就要从他们内部下手;如果一个国家的内部团结但是外部弱小，就要从外部下手。
这是纵横家的始祖鬼谷子的话。这一句话似乎是在说兵法，但其实是鬼谷子的一个政治计谋，用来说服国君，由国君去执行。所以说纵横家是提供意见但是不参与执行的人。
鬼谷子指出，要抓住对方的弱势，从容易的地方开始。我们面对困难的时候，先从自己能办到的事情上下工夫，问题也就能慢慢解决。如果在不懂的地方死磕，浪费了时间，也浪费了精力和实力。
争名者于朝，争利者于市。
解读：在朝廷上争夺名位，在集市上计较赢利得失，也就是争名夺利。
这是《战国策》中记录的张仪的话。张仪是连横派的代表。他主张以强国吞并小国。这句话是他说给君王听的，他有志于朝政，希望得到君主的重用，从这一方面来说，他是一个争名的人。
捭阖者，道之大化、说之变也;必豫审其变化。
解读：“捭阖”是事物运行的基本原则，也是游说变化的依据，一定要事先观察两者的变化和奥妙。这是鬼谷子在讲述捭阖的奥妙时说的。人的意志、欲望、思维、智慧、谋略，都是要通过口来表达的，所以应慎重充分地思考。
因其言，听其辞。言有不合者，反而求之，其应必出。
解读：根据对方所说的话，来了解他想要表达的东西。如果他说的不合常理，可以反过来探求，他必然会有应对之词，这样就能知道他要说什么了。这是鬼谷子说的，颇有谈判专家的感觉。说话与倾听，看起来都是寻常的事情，但是其中却很有学问。
虽非其事，见微知类。
解读：所说的不应是重要的事情，但是通过知晓细节就能知道大的趋势。“一叶知秋”，就是在很小的事情中看到大的趋势，这样的能力不是天生的，需要思考、训练才能获得。
经起秋毫之末，挥之于泰山之本。
解读：起初如同微小的毫毛末端一样的事情，最后却可以发挥出震撼太山的力量。这就像击溃千里之堤的蚁穴一样，如果忽视了小细节，将来是要吃大亏的。
世无常贵，事无常师。
解读：世间没有永恒高贵的事物，所有的事情也没有永远的模式。从古到今，都是在不断地变化，每一个时刻都有自身的特点，不能一概而论。
无以人之所不知，而教于人。
解读：不要用别人不知道的来教育他。如果小学老师用大学的方法来给学生讲题，对方是不会听懂的，这是一样的道理。欲要使别人懂，先要知道别人已经懂得的有哪些。
听之术曰：勿望而许之，勿坚而拒之。
解读：倾听别人的方式就是：不要草草地就答应别人，也不要固执己见地拒绝对方。这样，才能很好地交流。
【纵横家故事】
张仪巧拆齐楚联盟
纵横家靠的就是好口才，个个是能言善辩的人。比如连横派的张仪。张仪本是魏国人，年轻时跟随鬼谷子学习谋略，后到楚国的相国门下，凭着三寸不烂之舌，赢得了秦国的相国之位。
秦惠王准备攻打齐国，但是齐楚联盟，实力不可小觑。张仪主动请缨出使楚国，想拆散他们的联盟。
楚怀王见到张仪就问：“先生这次来有什么指教?”张仪说：“我是奉秦王之命来与楚国交好的。”楚怀王一听，惊喜地说：“和秦结盟，是楚国多年的愿望。”张仪说道：“不过结盟有一个条件，就是楚国必须与齐国断绝盟约，不相往来。当然，我们不会让大王白受损失，我们愿意把商、於一带六百里的土地馈赠给楚国，永结友邦。这样一来，你们可以得到土地，还 可以削弱齐国力量，不是很好吗。”楚怀王动了心，就答应了这件事。
张仪在回国的路上，假装坠车受伤，三个月没有上朝。这样楚使就找不到张仪，只好上书秦惠王。秦惠王说：“张仪说的事，我会照办。但听说楚国还 没有和齐国彻底绝交，还 是等张仪伤好后再说。”楚怀王为了表示自己坚决与齐国断交了，就派人到齐国斥骂齐王。齐王一气之下，立刻派使者与秦国结盟。
看到大功告成，张仪上朝对楚使说：“怎么你还 在这里，没有拿到土地吗?我有秦王赏赐的土地六里，愿意献给楚王。”楚使说：“可是我们商量好了是六百里，不是六里啊!”张仪若无其事地说：“楚王恐怕是听错了，我们秦国的土地都是将士们拼死争夺来的，怎么会把六百里地白白送人，这真是笑话。”
楚怀王一听气坏了，当即决定发兵10万攻打秦国。但是秦国早有准备，它联合齐国共同作战，消灭了8万楚军，还 夺取了楚国汉中郡六百里地。楚国连战连败，只好割地求和。就这样，原本强大的楚国一蹶不振，而秦国越来越强大了。
国学历史知识3
兵家：智慧是最好的武器
【兵家其派】
在中华历史上，文有孔子，武有孙子。孙子名孙武，孙武与孔子出生在同一个时代，但是面对诸侯纷争，一个选择从内提高自身的修养，用思想教化民众;一个选择从外强大自身的实力，用谋略战胜敌手。因此后人说为人学孔子，处事学孙子。
孙子是兵家的代表，但是他并不是一个好战的人，相反，他认为最好的兵法就是尽一切力量避免战争流血，不战而全胜。可以说，孙子是一个有大爱的人，他比普通人更懂得珍惜生活和生命。
孙子的智慧主要表现在谋略上。“运筹帷幄之中，决胜千里之外”，谋略让我们掌握未来的不可知;“不战而屈人之兵，善之善也”，谋略让我们将损失减到最小;“故善战者，致人而不治于人”，谋略让我们随时把握主动……
如今很多商业人士开始重视孙子处理战争的智慧，创造了商业上的奇迹。将《孙子兵法》用在处理人生的各种困难上，更加游刃有余。拿破仑在滑铁卢失败后，无意看到传教士翻译的《孙子兵法》，痛心地说：“如果20年前就能读到这本书，历史将被改写!”
【孙子名句】
不战而屈人之兵，善之善者也。
解读：不发动战争就能让对方屈服，这才是上等的智慧。孙武认为战争只有一个目的，那就是让对方屈服，如果能够不让士兵流血、生灵涂炭，那为什么还 要流血牺牲呢。战争只是最直接的解决方式，但是并不是唯一的方式。
是故胜兵先胜而后求战，败兵先战而后求胜。
解读：所以说能打赢仗的军队是先赢得了胜利的机会和因素，再投入作战;而失败的军队，总是先投入到作战中，再寻找胜机。黎巴嫩诗人纪伯伦曾经说：“我宁可做人类中有梦想和有完成梦想的计划的、最渺小的人，而不愿做一个最伟大的、无梦想、无计划的人。”计划对于人生来说，如同陽光和空气一样，必不可少。
兵贵胜，不贵久。
解读：打仗贵在速战速决，而不在于持续了多久。因为越久就越容易有伤亡，只要能战胜，就要尽最大的可能减少伤亡。明确目的，才能少走弯路。
佯北勿从，锐卒勿攻。
解读：假装失败的军队不要追赶，实力雄厚的队伍不要主动进攻。打仗的时候有很多假象，一招不慎就会满盘皆输，所以一定要弄清楚情况再行动。
善战者，立于不败之地，而不失敌之败也。
解读：善于用兵的人，先能让自己立于不败之地，又能不失掉打败对方的机会。如果只是防守而没有进攻，就很难速战速决，所以把握最佳进攻时机，是兵家的关键。
攻其不备，出其不意。
解读：在别人没有防备的时候进攻，在对方没有预料的情况下出击。这种思想也常常被用于竞争，只有出其不意，才能旗开得胜。
善战者之胜也，无智名，无勇功。
解读：善于用兵取胜的人，并不是靠机智，也不是靠勇敢，而是不给敌人制造机会，如此而已。孙子认为，只要不失误，就能把握住胜利的机会。制造失误，就是在给对手胜算。
上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。
解读：用兵的上策是从谋略上战胜敌人，其次是在外交上争取敌人，其次是在进攻的方式上胜过敌人，最下才是大开杀戒攻打城池。这也体现了孙子“不战而屈人之兵”的思想。
【兵家故事】
君命有所不受
在《孙子兵法》中，孙武说“君命有所不受”，这句话就是说，有时候哪怕是君王的话，也不能听。孙武自己就曾“抗旨不遵”过。
吴国公子光即是历史上的阖闾。阖闾当政之后，礼贤下士，任用了一批贤臣，其中就有伍子胥。阖闾体恤民情，注重农业生产，积蓄粮食，修路筑城，训练军队，一时间吴国民心振奋，呈现出一派欣欣向荣的景象。阖闾立志要强盛吴国，灭楚称雄。这一切都被孙武看在眼里，因此他在隐居之地，一边灌园耕种，一边写作兵法。
有一次，吴王向伍子胥打听战事方面的人才，伍子胥借机向吴王推荐了孙武。由于孙武在吴国毫无名气，很难被吴王信任。于是吴王就给孙武出了一道难题，想看看他的本事。
吴王让孙武操练后宫嫔妃，只要她们听从调遣，孙武就可以被“录用”。孙武把宫女分成两队，并让吴王最疼爱的两位妃子分别担任队长。孙武命众妃子听命，排成两队从两边向中间靠拢，但是妃子们只顾打闹和嬉笑，全无章法。于是，孙武要处决两队的队长，吴王恳请孙武不要太讲规矩了，警告一下就可以了。但坏武不听，坚持杀了两个妃子。这样宫女们就乖乖地听从调令，孙武也被正式“录用”了。
国学历史知识4
名家：逻辑世界的舞蹈者
【名家其派】
“名家”作为一个思想流派，它的含义与现代的汉语所说的“名家”不同。这里的“名”不是有名、出名，而指事物的名称、概念。孔子说：名正则言顺。虽然一般人在谈到先秦诸子的时候，往往忽略这个流派，但在当时，这是一个善于分析、异常活跃的群体。
汉代的学者司马炎在《论六家要旨》中，把先秦诸子一分为六，其中就有“名家”。作为一个学派，名家不像其他学派一样有共同的主张，而是仅限于研究对象的相同，但是各有差异。名家的代表人物有邓析子、尹文子、惠子、公孙龙子等。
【名家名句】
日方中方睨，物方生方死。
解读：太陽刚升到正中，同时就开始西斜了;一件东西刚生下来，同时又走向死亡了。这是惠施的观点，“睨”是侧斜的意思。这是名家对一件事物的两种认识，可以说与现在的辩证哲学相通。
白马非马。
解读：白马不是马。
这是名家中的公孙龙的名言，直到今天仍被人争论不休。为什么白马就不是马了呢?公孙龙有他的说法。第一，因为“马”只是一个动物的名称，不是说它的颜色，但是这又不是说马没有颜色;“白马”是既有形又有色，而且确定是白色的，可以不包括黄色、黑色等非白色。所以说“白马非马”。另外，“非”也不是说完全相反，而是“不全是”。所以可以说“白马非马”。
名有三科：一曰命物之名，方员白黑是也;二曰毁誉之名，善恶贵贱是也;三曰况谓之名，贤愚爱憎是也。
解读：名包括三个方面：一是给事物命名，比如方、圆、黑、白;二是赞扬或者贬低的说法，比如善、恶、贵、贱;三是对人的感受的命名，比如贤、愚、爱、憎。这是尹文子对名的概括，在现在看来，这种说法未免简单了一点，但也是后人发展的基础学说。
有形者必有名，有名者未必有形。
解读：有形象的东西必定有名称，但是也有有名称的东西没有形象。比如善恶好恶，是有固定的说法的，但是却无形。
察其所以然，则形名之与事物，无所隐其理矣。
解读：了解了事物存在的根本原因，那么无论是外在的现象还 是内在的本质，都能展现在我们的眼前了。逻辑思维犹如一种探险，等我们解开了谜底，先前幽暗的城堡就会变得光明起来。
名分不可相乱也。
解读：所有事物的名称是不能乱叫的。就像一种动物，这边叫熊猫，那边叫猫熊，这样就不利于交流了。所以在统一的环境下，也要尽量统一名称。
【名家故事】
巧舌如簧的公孙龙
大约在公元前248年至前279年间，名家的代表人物公孙龙曾带领弟子，从赵国赶到燕国，力图说服燕昭王“偃兵”。燕王表示同意，但是公孙龙却当面说穿了燕昭王不会放弃武力，因为燕昭王从天下招募的名士都善于用兵，能实现燕国的宏图，所以燕昭王不会放弃的，这样一说，燕昭王无言以对。
公孙龙还 曾游于魏国，与公子牟论学。后来又到了赵国，与赵惠文王论偃兵。赵王说：“我都十年没打仗了，怎么能说我好战呢?”公孙龙回答说：“赵国还 有两块地在秦国手里，您穿着丧国的服装以示明耻;您东面打了胜仗，就设下国宴来庆祝。您怎能会偃兵?”
还 有一次，秦国跟赵国订立盟约相互帮助。过了不久，秦攻魏，但是赵又欲救魏。秦王责备赵惠文王不遵守盟约帮他消灭魏，赵王将这件事告诉平原君。公孙龙给平原君出主意说，赵国干吗不派遣使者去责备秦王说，秦国不帮助他们救魏呢?秦不帮助赵国救魏，也是违背盟约。
国学历史知识5
神农尝百草，文明从此始
【神农氏其人】
今天的午餐是什么?你喜欢哪些食物，又讨厌哪些菜的味道?食物，就是我们今天要说的话题。但是我们不是要说中国的八大菜系和家常小菜、水果种类等，我们要说的是食物的来源。
远古时代，人民过着渔猎、采集的生活，居无定所，也没有稳定的食物来源。生病了只能看个人体质好坏，吃的也都是野生的水果肉类。这时候，出现了神农氏。他制作木耒(音磊)、木耜(音四)，传授给人民农业生产技术;尝遍百草，从中找到可以吃、可以治病的物种，帮助人们治病;带领着人们从游猎向安家、饲养牲畜的农耕生产过渡。
神农氏之前，有开天辟地的盘古，创造八卦和文字的伏羲。神农氏制定历法，开创水利灌溉技术等。“神农”的这个名字，也是因为他发明了农耕技术而来的，因以“火德”王，故称炎帝、赤帝、烈(厉)山氏，成了与黄帝相争天下的首领。
不过在《史记·五帝本纪》中，作者司马迁暗示说炎帝与神农氏不是一个人，但是我们都自称是“炎黄子孙”，炎帝与神农氏，都是带领我们的先人走向文明富足的英雄。
【神农氏故事】
全能王神农氏
传说中，神农一生下来就有一个“水晶肚”，他的肚皮像水晶一样几乎是全透明的，五脏六腑都能看得见，吃进去的东西是怎样情况，会不会让肠胃得病，也是一目了然。
那时候，人们吃的东西都是野生的，有时会因为吃坏东西而病倒，遇到有毒的食物，甚至要赔上性命。神农决心尝遍百草，尝过之后能吃的就放在左边的袋子里，介绍给别人吃;不好吃的就放在右边袋子里，作药用;不能吃的就提醒人们注意，不要去吃它。
传说神农氏的领地在三湘四水，神农氏在那里开始种五谷，让人民食用;制作耒耜，便于农民耕耘;遍尝百草，治愈人民的伤病;编麻为布，抵御严寒;制作陶器，用来储藏粮食;把梧桐做成琴，让人民感受到音乐的美妙;开辟了集市，让人民的生活从此富足;将木头做成箭，来守卫家园、防止野兽的偷袭。
上面的这些事件，正是人类历史从游牧到定居，从渔猎到田耕，了从蒙昧到文明，从旧石器时代向新石器时代的一个演进的过程。
断肠草
神农尝遍百草，这其中还 有很多故事。传说有一天，神农氏来到太原的山区品尝草木，发现草木有酸甜苦辣各种味道。他尝试着将有苦味的草给咳嗽的人吃，结果这个人的咳嗽立刻减轻了;他把带有酸味的草，给肚子疼的人吃，这个人的肚子就不疼了。
尝草药是一件既危险又辛苦的事情。不仅要翻山越岭寻找草木，万一吃错了要还 有性命之忧。神农为了寻找药品，据说曾在一天当中中毒七十多次。
自然中的草木何止千万，真是数也数不清。为了品尝更多的草木，神农氏使用了一种工具，叫做“赭鞭”，只要用赭鞭打到各种各样的草木上，它们各种药性，比如有毒无毒，苦还 是甜，寒还 是热，都能反映出来。神农就根据这些草木的不同赋性，给人们治病。
在一座山上，神农氏使用赭鞭发现了不少草药，如甘草可以治疗咳嗽，大黄可以治疗便秘，黄连可以消肿去火，等等。后来人们就管这座山叫神农原，也叫药草山。
一次，神农氏看到一种从石缝中长出来的藤状植物上面开满了小黄花，这是他第一次看到这样的花，于是就把花和茎吃到肚子。没有多久，他就感到肚子钻心地痛，好像肠子断裂了一样。神农没能熬过这一劫，被这种草毒死了。人们感谢他的尝试，给那种黄色的小花藤子起名叫“断肠草”。
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