关羽“武圣”政治角色成因的分析

　　三国军阀征伐、割据分裂的社会时局催生了一代英雄人物的出现——关羽。在其死后并没有立刻得到后世如此“封王封圣”的殊荣，但后来的各个朝代却让关羽成了“武圣”政治角色，怎么回事?

　　关羽“武圣”政治角色成因的概括分析

　　三国军阀征伐、割据分裂的社会时局催生了一代英雄人物的出现，关羽，在其死后并没有立刻得到后世如此“封王封圣”的殊荣，包括当时的史学家陈寿对其也有过“剛而自矜”的 负面评价。直至隋唐，关羽“武圣”政治角色建构之萌芽渐兴，宋时期则方兴未艾，经元明时期的酝酿深化，到明清时期已而达到顶峰。

　　人物简介

　　关羽，字云长，河东解县(今山西永济)人。他自幼喜好打斗结交，不甚喜爱学习，长就魁伟的身材，长须飘飘，人称美髯公。东汉末年，战乱纷纷，关羽逃亡到涿郡。适逢刘备在家乡招兵买马，关羽和张飞作了刘备的侍卫三人结拜为兄弟，发誓“不求同年同日生，但求同年同日死”。

　　建安五年，曹操东征刘备，刘备兵败投奔袁绍。关羽为保护刘备的妻室，被曹操擒获。曹操知关羽是一员虎将，又十分讲求忠信，所以很想使关羽归顺自己。曹操封关羽为偏将军，严令营中将领不得对关羽及刘备的妻室有所犯.以厚礼招待。关羽是个忠义刚烈之士，当曹操派张辽试探关羽是否愿意降曹时，关羽说：“我非常了解曹公待我很好，但我受刘将军的厚恩，发誓生死与共。我不能背叛他。我今后是不会留在这里的，但我要立功以报答曹公，然后再走。”张辽把关羽的话转报给曹操后，曹操非常赞赏关羽的忠义。公元200年，曹操同袁绍在白马展开大战。曹操派张辽和关羽为先锋去攻打袁绍大将颜良。关羽身为先锋，冲杀在前，望见颜良兵车上的旗帜车盖策马上前，手起刀落，将颜良人头斩下，解了白马之围。曹操大喜，表奏关羽为汉寿亭侯。关羽探听到刘备尚在袁绍军中，于是即刻回去收拾行李车马，将曹操所赐印物封存起来。留下书信告辞，到袁绍军中投奔刘备去了。一路上，关羽过五关、斩六将，历尽千难万险，最后终于见到了刘备。

　　关羽曾经被流矢射中，左臂被射穿，后来伤口虽已愈合，但每逢阴天下雨，骨头经常疼。医生说“箭有毒，毒人于骨”建议刮骨疗毒。关羽便伸臂让医生开刀。当时他正宴请诸将一道饮酒。虽然臂血淋漓，流满盘器，却毫无惧色，依然割肉饮酒，谈笑自如。性情之刚毅令人肃然起敬。

　　公元200年，曹操同孙、刘两家在赤壁大战。关羽所率水军是刘备部队主力，在战斗中立下大功。荆州是兵家必争之地，刘备入川后，就把荆州托付给关羽镇守。关羽也深知荆州对刘备建立伟业的重要，他唯恐荆州有失，处处谨慎行事，严加防守。当时，荆州东面是孙权的势力范围，东吴视荆州为其战略屏障，东吴借荆州给刘备是为孙刘联盟的权宜之计，无意让刘备长期占有。荆州北面是曹操的势力范围。虽然赤壁一战，曹操败退北方，短期内无力大举南下，但荆州是西可取益州，东可捣建康的战略要地，曹操时刻准备着伺机谋取。刘备占领益州的第二年，孙权派遣使者去见刘备，索讨荆州，刘备以得凉州后再还荆州为辞予以拒绝。孙权大为震怒，派大将吕蒙领兵袭夺了长沙、桂阳、零陵三郡。刘备得信，亲率大军东下，命关羽进入益阳(属长沙郡，今湖南益阳西)与孙权争夺三郡。双方一时剑拔弩张，一场争夺荆州的大战，即将爆发。这时，曹操趁势进攻汉中，刘备恐益州有失，主动向孙权求和。双方商定以湘水为界，平分荆州，湘水以东的江夏、长沙、桂阳归孙权，湘水以西的南郡、零陵、武陵归刘备。双方实际上是刘备以长沙、桂阳西郡换取了南郡一郡。但孙权对此并不满足，他的意图是要据有整个荆州。对刘备来说，荆州七郡中，刘备只占两个半郡，难以实现诸葛亮的由荆州直下宛、洛的战略目标，且襄阳、樊城等重镇还控制在曹操手中。因此，据守荆州的关羽依刘备、诸葛亮的意图，乘机发动了襄樊战役，以便夺取襄樊二城，为将来两路北伐创造条件。襄樊战役于公元219年七月开始。襄城、樊城隔汉水相对，互成犄角，是曹军抗拒南军北上的战略要地。因此特派他的族弟镇南将军曹仁驻守。然而这时形势对关羽极为有利。—是前一年底，南阳地区的吏民在曹操驻宛将领夏侯音率领下，反对曹操并同关羽联合，表明曹操在荆州北部的统治并不稳固;二是刘备刚从曹操手中夺得汉中，并攻占上庸等地，声势正盛;三是孙权不久前在东方进攻合肥，关羽可乘时与孙权遥相呼应。曹操兵败汉中后，加强了对荆州地区的战略支援，让徐晃率军驻扎宛城。当关羽进攻襄樊的消息传到长安后，曹操又派左将军于禁领兵前去增援。这时樊城地区暴雨连天，汉水猛涨，洪水泛滥，驻扎于城外的曹军屯营被淹，于禁只得率领兵将避到高阜之处。关羽抓紧战机，乘战船猛攻，于禁被逼投降。曹军另一大将庞德负隅顽抗，从早晨一直战到中午，最后箭尽矢竭，庞德突出重围，乘小船向樊城逃去，船翻后被关羽擒获，劝降不果后被斩杀。这时，被洪水泡了数日的樊城城墙，不断崩坍，随时可能被关羽攻陷。

　　与此同时，关羽还派兵，将曹操另一员大将围困于襄阳。曹操所置荆州刺史胡修、南乡太守傅芳都投降了关羽，许都以南地区也纷纷响应，造成关羽“威震华夏”的声势。曹操曾一度考虑迁都黄河以北，以躲避关羽的兵锋。

　　关羽虽勇猛过人，亦有一定的谋略，但他有一致命弱点，那就是骄傲自负。刘备定居益州，马超从汉中来降，关羽写信给诸葛亮，问马超才能可与谁匹敌。诸葛亮只得回信说：“马孟起(马超字孟起)文武双全，雄烈过人，一代俊杰，是黥布、彭越一类的人物，可以和张翼德并驾齐驱，然而不及美髯公的超群绝伦。”关羽看后甚为欢喜，并将诸葛亮书信传与宾客众将看。刘备称汉中王后.封关羽为前将军，张飞为右将军，马超为左将军，黄忠为后将军。当刘备派费诗将封关羽的敕令送往樊城前线时，关羽大怒，说：“大丈夫决不与老兵同列!”拒不受印绶。在费诗的劝解下，最后才不情愿地收下了印绶。孙权曾遣使为自己的儿子向关羽女儿求婚，关羽不但拒婚，还将使者痛骂一番，孙权对此大为恼怒。他的这种自负凌人的弱点，注定了他日后的失败是不可避免的。

　　当关羽进攻樊城的曹仁时，孙权虽然表面上表示支持，但他对关羽的得势，甚为不安，想借机夺取荆州。此时关羽在攻打樊城，对东吴可能乘隙进攻后方，早有防范。他留下重兵守备公安(今湖北公安)和江陵(今湖北江陵)。曹操为解樊城之围，也正欲利用吴、蜀外结友好，内里疏远，各怀异志的契机。曹、吴可谓不谋而合。东吴向曹操许诺愿意称藩，偷袭关羽后方，为曹操效力，请曹操代他保密，以防关羽有备。

　　与此同时，东吴为麻痹关羽，吕蒙称病重，由孙权传檄召回，任命陆逊为偏将军，代替吕蒙守陆口(今湖北蒲圻西北)。陆逊到任，首先修书一封，向关羽表示祝贺，说关羽领兵以来“以律行师，小举大克”“敌国败绩，利在同盟”’“于禁等见获，遐尔欣叹。以为将军之功勋足以长世，虽晋文城濮之师，淮阴拔赵之略，蔑以尚兹”。后又提醒关羽当心曹操“忿不思难，恐潜增众，以逞其心。虽云师老，犹自骁悍。且战胜以后，常苦轻敌。古人杖术，军警弥警，愿将军广为之计，以全独克。”在信中，陆逊还表达了他对关羽仰慕之情和自己无所作为而惭愧的心态，如：“延慕光尘，思禀良规”，“仆生疏迟，忝所不堪，喜邻咸德，乐自顾尽，虽未合合策，犹可怀也。”云云。关羽读后，觉得陆逊态度谦恭，为人诚恳，对自己寄予厚望，所以解除了对东吴的戒心，把留守公安和江陵军队的一部分调到襄樊前线，准备集中力量攻下樊城。陆逊见关羽中计，喜不自禁，火速将情况报告孙权，并附具体建议。孙权得到报告，认为时机已到，定下了吕蒙白衣袭荆州的妙策。与此同时，曹操接受谋士董昭建议，表面答应东吴为其偷袭关羽保密，暗中将密信内容泄露到樊城和关羽营中。樊城曹兵得知后，精神振奋，信心倍增，坚定了守城的决心。关羽得信后，犹豫不决：一方面担心孙权真的出尔反尔撕毁联盟，偷袭后方;另一方面，又疑心是曹操离间之计，不愿匆匆撤兵，使前功尽弃。最后，他决定等待确实消息。就在他等待真情之际，孙权正亲率大军沿江而上，吕蒙为前部，直扑南郡。为了不让关羽在沿江所设的巡江岗哨发觉，吕蒙让战船全部假充商船，士兵隐藏在仓中，摇橹的士兵也都穿上白色衣服，扮作商人模样，尽夜兼行，遇上关羽岗哨，一个个都给收拾了。就这样，东吴大兵临城下时;荆州守军才发觉。孙权袭击后方的消息传到襄樊前线关羽的营帐时，曹军也同时展开猛烈反击，关羽自觉樊城一时难以拿下，不得不撤兵南救江陵。而留守江陵和公安的南郡太守糜芳和将军傅士仁因军中行事有误，受过关羽的责罚，故而对关羽心怀不满，看到关羽形势危难，拱手投降了孙权。孙权占了江陵，尽得关羽及其将领的家属。孙权部将吕蒙对他们加以优待和抚慰，同时，严禁军队侵害百姓，作了一些笼络人心的工作，城中秩序很快恢复起来。关羽在撤退途中，将士们得知自己家属生活受到孙权军的照顾，也都失去了战斗力，不少人逃归江陵，关羽看大势已去，不得不率为数不多的残兵败将败走麦城(今湖北当阳东南)，最后被孙权军活捉，公元219年十二月被东吴杀害。一代人杰关羽因麻痹大意不仅未能保住荆州，而且自己也为国捐躯。

　　文学作品、学术论著的推动

　　田福生的《关羽传》可以说是对关羽历史资料研究较为充实和真实的著作，该书运用大量的历史史实，多年资料的搜求和寻访，对关羽本来面貌的还原做出了巨大的 贡献，也为后人了解历史上的关羽提供了丰富的史实资料。并且认为关羽的忠义仁勇是中国传统文化的重要精神财富，对后人社会公德有巨大的感召力和凝聚力。

　　佘正松、蔡东洲的《宋元文学艺术与关羽信仰的形成》讲述了三国影戏、三国平话、三国杂剧和三国小说这些文学艺术形式对关羽政治角色的塑造所起的作用，进而 说明关羽政治信仰形成过程中这些文学艺术形式所具有的重要推动作用。而关羽“武圣”这一形象塑造的集大成者——《三国演义》。明罗贯中将历史与神话传说相 结合，运用自己独特的写法和表现力将关羽忠义仁勇的性格发挥到极致。学界也有许多研究关羽形象塑造与《三国演义》之渐渐不断理还乱的关系的文章，诸如马宝 记《“壮缪”与“义绝”—一从《三国志》到《三国演义》关羽形象演变的实质及其文化内涵》等。《三国演义》对关羽形象的艺术塑造和加工，更好的说明的关羽 政治角色地位的不断提升，《三国演义》等艺术文学作品功不可没。

　　对于关羽崇拜现象的研究，学术界也著作颇丰，主要有蔡东洲、文廷海的《关 羽崇拜研究》，全书主要从宏观的历史高度来研究关羽的崇拜现象，沿着历史的脉络讲 述关羽崇拜的形成、发展和顶峰。赵波等人的《关公文化大透视》则更多的注重理论的研究，对业己存在关公文化进行较为系统的理论分析，形成了较为系统的理论看法。

　　社会权威与教化分析

　　依费孝通先生观点，传统中国社会是一个乡土熟人社会，儒家宗法礼治思想是传统中国社会的权威主流，而实质而言，国家权力金字塔，即官僚行政体系之最基层大多仅仅停留在一个较低的位置，以明清为例，乡村之民间群体的实际控制权在当地之氏族长老、名门望绅手中。他们实际上发挥着民间大众代言人和保护者的作用，和政治权力阶层不断地进行着政治博弈，希图实现自身一方效益的最大化。在政局稳定时期，权力阶层与之积极地合作，借助他们发挥社会管理、政令治理的职能，社会由此而能够得以正常的运行。但当处于社会动荡和政局飘摇之际，长老豪绅们被迫将自己从民众群体中剥离出来，首先保障自身阶层不会在这场政局变动中丢掉性命，以及家族的利益与荣耀。通常而言，彼时他们所发挥的实际社会功能几乎都被消磨。在各类民间社会人心思变群龙无首的情况下，由这些士绅实行的常规教化被推迟中止，甚至于被弃用。那么权力阶层在控制基层民众时则将出现“真空”，这对于一个激荡的时局下的政权来说是致命的，此时就迫切需要出现一个永远也不会背离民间大众、且被民间群体视为英雄代表的权威性人物做为连接桥段出现。关羽政治角色建构的政治价值也就应运而生，从明清时期的各地关帝庙的建成时间、立关帝像的数量等数据可以看出，时局越动荡，社会矛盾越是尖锐，关羽“武圣”的形象越是突出，越是为人传颂。

　　一类社会客体成为政治象征或政治符号必须获得当时统治者的承认，才能为民间继续流传下去，并作为民间信仰的一个具体类型持续至百世或千年。关公政治符号化就是其中典型代表，它获得了官方统治者的认同，获得了封建官僚统治者的正式封谥。象征是人类随意赋予事物的某种意义的事物或事件，象征的意义完全是由它的使用者来指定的。关羽形象之所以能够在全国范围内盛 行更主要的就是封建上层统治者的提倡。在这种家国同构的官僚体制下，他们不会放过任何可以教化民众的政治统治策略。他们看重的是关羽在人们心目中的形象， 他是一个忠孝仁义、符合儒家治国思想之人。