《获麟解》原文_翻译_练习题

　　《获麟解》是唐代文学家韩愈的作品。本文借此抒发自己怀才不遇，生不逢时的感慨。文章曲折反复，富于变化，姑显得波澜起伏而寓意深远。下面是小编为大家整理的获麟解古文相关资料介绍，希望大家喜欢。

　　《获麟解》原文

　　唐代：韩愈

　　麟之为灵，昭昭也。咏于《诗》，书于《春秋》，杂出于传记百家之书，虽妇人小子皆知其为祥也。

　　然麟之为物，不畜于家，不恒有于天下。其为形也不类，非若马牛犬豕豺狼麋鹿然。然则虽有麟，不可知其为麟也。

　　角者吾知其为牛，鬣者吾知其为马，犬豕豺狼麋鹿，吾知其为犬豕豺狼麋鹿。惟麟也，不可知。不可知，则其谓之不祥也亦宜。虽然，麟之出，必有圣人在乎位。麟为圣人出也。圣人者，必知麟，麟之果不为不祥也。

　　又曰：“麟之所以为麟者，以德不以形。”若麟之出不待圣人，则谓之不祥也亦宜。

　　《获麟解》译文

　　麟是象征灵异、祥瑞的动物，是显而易见的。在《诗经》中被歌颂过，在《春秋》中也有记载，传记百家之书也夹杂着记述。即使妇女儿童也知道它是吉祥之物。

　　但是麟是野生动物，不被家庭所豢养，自然界也不常有。它的外形什么也不像，不像马、牛、犬、猪、豺狼、麋鹿那样。既然这样，即使有麟，人们也不认识它是麟啊。

　　有角的我知道它是牛，有鬃毛的我知道它是马，犬猪豺狼麋鹿，我知道它们是犬猪豺狼麋鹿，只有麟没法认得。不认得，那么人们说它不祥也就很自然了。虽然这样，有麟出现，就必然有圣人在世谋政，麟是因为圣人才现形于世。圣人一定能认识麟。麟终究并非不祥之物啊。

　　又听说：麟之所以被称作麟，是按照德而不是按照外形。假若麟自行出现，而没有圣人在世能够认得，那么说它不吉祥也是合适的。

　　《获麟解》练习题

　　⒈对下面句子中加点词含义的解释，不正确的一项是

　　A.麟之为灵，昭昭也 昭昭：同成语“昭昭在目”中的“昭昭”，形容人们看得一清二楚，十分明白。

　　B.不恒有于天下 恒：同“人恒过，然后能改”中的“恒”，经常。(《孟子·告子下》)

　　C.其为形也不类 类：同成语“画虎类犬”中的“类”，好像;类似。

　　D.麟之果不为不祥也 果：同于“闻之,欣然规往。未果,寻病终”句子中的“果”。(《桃花源记》)

　　⒉下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是

　　A.然麟之为物，不畜于家/则其谓之不祥也亦宜

　　B.虽然，麟之出，必有圣人在乎位/虽我之死，有子存焉。(《愚公移山》)

　　C.杂出于传记、百家之书/青，取之于蓝，而青于蓝。(《劝学》)

　　D.以德不以形/不以物喜，不以己悲。(《岳阳楼记》)

　　⒊下列对原文有关内容的分析和概括不正确的—项是

　　A.麒麟作为灵物，并不是人人皆知的。作者解说麒麟，行文曲折反复，富于变化，显得波澜起伏而寓意深远。

　　B.麒麟所以称为仁兽，是出现在圣人在位的时候。

　　C.麒麟如果不等待圣人在位的时候而出现，就会称为不祥之兽了。

　　D.作者在文中是以麒麟自喻，借以抒发怀才不遇，生不逢时的感慨。

　　⒋翻译文中画横线的句子

　　⑴然则虽有麟，不可知其为麟也：

　　⑵角者，吾知其为牛;鬛者，吾知其为马：

　　⑶麟为圣人出也：

　　⑷若麟之出不待圣人，则谓之不祥也亦宜：

　　参考答案

　　⒈D.(确实，果然/成就，实现)

　　⒉B.连词，表假设，纵然，即使。A.助词，用于主谓之间，取消句子独立性/代词，它。C.介词，在，与其后词语组成介宾短语作后置状语/介词，犹过，表示比较，比，超过;与其后词组成介宾短语作后置宾语。D.表示动作行为的工具、凭借。用，拿，凭/表示动作行为的原因理由。因为，由于。

　　⒊A.麒麟作为灵物，是人人皆知的。

　　⒋⑴既然如此，那么即使出现了麒麟，也不能认识那就是麒麟。⑵有角的动物，我认识，那是牛;有鬣的动物，我认识那是马。⑶麒麟是专为圣人而出现的。⑷如果麒麟不等待圣人在位的时候出现，那么，说它是不祥之物也未尝不可。