古代尊师的祭祀礼仪

　　古代尊师的祭祀礼仪是一种怎样的礼仪呢?它起源于什么时候，又有着怎样的作用和影响呢?以下是小编为你整理的古代尊师的祭祀礼仪的相关资料，希望能帮到你。

　　“天地君亲师”是中国传统社会崇奉和祭祀的对象，表现了中国人对于穹苍、大地的感恩，对于国家、社稷的敬重，对于父母、师恩的深情;表现了中国人敬天法地、孝亲顺长、忠君爱国、尊师重教的价值取向。它既是无形的精神信仰，也是有形的具有象征意义的符号。旧时在我国民间，民居厅堂正中壁上或神龛上，往往在黑色木牌上用金字漆书或用大幅红纸写有这五个字，也有的装裱成卷轴悬挂。有的还在香火牌位或条幅两旁，挂上一幅“天高地厚君恩重，祖德宗功师范长”的对联，说明尊崇“天地君亲师”的必要，以引起人们的敬畏。

　　学者们一般把“天地君亲师”的起源，追溯到战国时期的《荀子》。实际上，在一般认为成书于春秋时期的《国语》中，这样的说法即已显露端倪。《晋语》中说：“民生于三，事之如一。父生之，师教之，君食之。非父不生，非食不长，非教不知生之族也，故壹事之。”这里只提到了君、父、师，而没有涉及天和地。注重天人关系、提出要“明于天人之分”的荀子，在此基础上又加上了天和地，形成了“天地君亲师”的完整要素。

　　对“天地君亲师”的尊崇，在西汉时期已经非常普遍，并得到了知识界的广泛认同。成书于东汉的《太平经》更进一步，不只是分别说明天、地、君、亲、师的重要，而是将这五者并列在一起，最早将“天地君父师”五个字整齐地排序，构成了后世敬奉的“天地君亲师”牌位的雏形。

　　明末刘宗周在《人谱类记》中说：“王文康公父训诲童蒙，必尽心力，修脯不计。每与同辈论师道曰：‘天地君亲师五者并列，师位何等尊重?后生以师事我，则终身成败荣辱，俱我任之。若不尽心竭力，误人子弟，与庸医杀人等罪。’”这里的王文康公，即寇准的女婿、宋仁宗时的宰相、枢秘使王曙。这也就是说，早在北宋初年，“天地君亲师”的并列排序就已经出现了。

　　“天地君亲师”在社会上广为流传开来，成为人们祭祀的对象，应该是在明朝中后期。在明末清初时期，“天地君亲师五字为里巷常谈”，在民间已经十分风行了。清朝初年的石成金在《传家宝》中这样叮咛人们：“天地君亲师此五件，世上都该感激，都该设牌位早晚焚香叩谢。切不可懈怠，做个忘恩负义的人。”

　　在“天地君亲师”的序列中，“师”的地位最为微妙，它不仅忝列末席，而且经常受到人们尤其是文人学者有意无意地冷落。雍正皇帝即位后，发布上谕说：“五伦为百行之本，天地君亲师人所宜重。而天地君亲之义，又赖师教以明。”雍正皇帝的这道上谕，以帝王之尊和国家的权威，第一次明确确立了“天地君亲师”的尊崇地位;针对这一序列中原本最薄弱的一个环节，对“师”的作用和意义作了新的诠释，从而为“师”在这一香火牌位上、与“天地君亲”并列齐观，提供了理论依据和合法性。从此以后，在民间祭祀“天地君亲师”的风气非常兴盛，乃至出现了“俗以天地君亲师合祀，比户皆然”情形。对师的尊崇，这时可以说达到了极致。

　　辛亥革命之后，皇帝被废除了，社会上不再有“君”，民间便用“国”取代了“君”，并以“天地造化我，国家护卫我，亲人养育我，教师教导我”为由，在变化了的新时代依然信奉传统的价值体系。一些新儒家的代表人物如蔡仁厚先生认为，国家是一个政治组织，不宜作为敬祀的对象，而“天地是宇宙生命的本始，袓先是个体生命的本始，圣贤是文化生命的本始”，所以代之以“圣”。他在自己家里，安置了“天地圣亲师”的神位，并撰写了一幅“天生地养，盛德广大;圣道师教，亲恩绵长”的联语，再摆上一个小香炉和一对烛台，以便朔望节日上香行礼。通过这种方式，来践行儒家“祭天地、祭祖先、祭圣贤”的“三祭”之礼，满足自己内在生命“报本返始”的要求。

　　全社会都祭祀天地君亲师，学校对师的祭祀崇奉就更加严谨。中国古代的各级官学，从唐代起，都建有祭祀孔子的孔庙，或者称夫子庙、宣尼庙、宣圣庙、圣庙、文宣王庙、宣王庙、至圣庙等。从府州县学到国子监，因学修庙，即庙建学，学庙合一，或者左庙右学，或者前庙后学，学校因此被称为庙学。读孔子的书，感戴孔子，通过祭祀向他表示礼敬，是古代官学普遍的做法，而具体做法就是释奠和释菜。 　　所谓的释奠，是指将爵放置在神前祭祀，用以表达对先师的崇敬和追思。根据《礼记·文王世子》的说法，释奠是学校在春季对先师的祭祀，秋冬时期也往往举行。新建立一所学校，用释奠礼祭祀“先圣”和“先师”是必不可少的。这里先圣是指周公，先师是指孔子。汉魏时期，一般是合祭周、孔。唐太宗时，房玄龄等提出，周公固然是圣人，但学校应该祭祀孔子。这一提议得到唐太宗的首肯，于是释奠礼成为专门祭祀孔子的典礼。每年春秋两季，各府、县的主要官员，都要到文庙行“释奠”礼。释奠是一种颇为盛大的典礼，要有币帛，要有乐舞。只有当国家有重大变故的时候，举行释奠礼才不用乐舞。

　　释菜也是学校举行的一种礼敬先师的典礼。古人初入学时，要行释菜礼;经过考试，有机会进入府州县学学习，成为生员，也就是俗称秀才，也要到文庙行释菜礼。学校校址迁移、新学年开学等，也往往举行此礼。释菜不用牲劳币帛，是一种较为简便易行的礼仪。清朝时，释菜仅具菜、枣、栗三种祭品，各置豆内，祭祀时上香献爵。有时为了以示郑重，行礼时也诵读祭文。

　　释奠和释菜，最初都是用来对孔子表示礼敬的，由于孔子与教师的深切关系，后来逐步演变为对教师表示礼敬的方式。释奠和释菜都属于祭礼的一种，但它既不是用来祭祀掌握人生祸福命运的自然神，也不是用来祭祀与自己有血缘亲密关系的祖先，而是表达对知识的尊重，对教师的礼敬，对“先师”孔子的追思。