古代文化知识-天文历法
中国五千年的文化，造就了很多知识和文化。下面是小编为大家精心整理的文章，希望对大家有所帮助。
星宿
宿(xiù)，古代把星座称作星宿。如《范进中举》：“如今却做了老爷，就是天上的星宿。”“天上的星宿是打不得的。”古人认为人间有功名的人是天上星宿降生的，这是迷信说法。
二十八宿
又叫二十八舍或二十八星，是古人为观测日、月、五星运行而划分的二十八个星区，用来说明日、月、五星运行所到的位置。每宿包含若干颗恒星。二十八宿的名称，自西向东排列为：东方苍龙七宿〔角、亢(kànɡ)、氐(dī)、房、心、尾、箕〕，北方玄武七宿(斗、牛、女、虚、危、室、壁)，西方白虎七宿〔奎、娄、胃、昴(mǎo)、毕、觜(zī)、参(shēn)〕,南方朱雀七宿〔井、鬼、柳、星、张、翼、轸(zhěn)〕。如温庭筠《太液池歌》“夜深银汉通柏梁，二十八宿朝玉堂”，夸张地描写星光灿烂、照耀宫阙殿堂的景象。《滕王阁序》“物华天宝，龙光射牛斗之墟”，是说宝剑的光气直射牛宿、斗宿的星区。
四象
参见“二十八宿”条。古人把东、北、西、南四方每一方的七宿想象为四种动物形象，叫作四象。东方七宿如同飞舞在春天和夏初夜空的巨龙，故而称为东宫苍龙;北方七宿似蛇、龟出现在夏天和秋初的夜空，故而称为北宫玄武;西方七宿犹猛虎跃出于深秋和初冬的夜空，故而称为西宫白虎;南方七宿像展翅飞翔的朱雀，出现在寒冬和早春的夜空，故而称为南宫朱雀。
分野
古代占星家为了用天象变化来占卜人间的吉凶祸福，将天上的星空区域与地上的国州互相对应，称作分野。具体说就是把某星宿当作某国或某州的分野，或反过来把某国或某州当作某星宿的分野。如《滕王阁序》“豫章故郡，洪都新府。星分翼轸，地接衡庐”，是说江西南昌地处翼宿、轸宿分野之内。《蜀道难》“扪参历井仰胁息，以手抚膺坐长叹”，参宿是益州(今四川)的分野，井宿是雍州(今陕西、甘肃大部)的分野，蜀道跨益、雍二州;“扪参历井”是说入蜀之路在益、雍两州极高的山上，人们要仰着头摸着天上的星宿才能过去。
昴宿
西方白虎七宿的第四宿，由七颗星组成，又称旄头(旗头的意思)。如李贺《塞下曲》“秋静见旄头”，旄头指昴宿。
参商
参指西宫白虎七宿中的参宿，商指东宫苍龙七宿中的心宿。参宿在西，心宿在东，二者在星空中此出彼没，彼出此没，因此常用来形容人分离不得相见。如杜甫《赠卫八处士》：“人生不相见，动如参与商。”
指北宫玄武七宿中的第七宿，由两颗星组成，因其在室宿的东边，很像室宿的墙壁，又称东壁。唐代张说诗“东壁图书府，西园翰墨林”，形容壁宿是天上的图书库。
牛斗
指牛宿和斗宿。据《晋书·张华传》载，吴灭晋兴之际，牛斗间常有紫气。雷焕告诉尚书张华，说是宝剑之气上冲于天，在豫东丰城。张华派雷焕为丰城令，得两剑，一名龙泉，一名太阿，两人各持其一。张华被诛后，其所持之剑即不见了。后雷焕的儿子持剑经过延平津，剑坠入水中，化为两龙，各长数丈，光彩照人。后常用以为典。如庾信《思旧铭》：“剑没丰城，气存牛斗。”
流火
流，下行;火，指大火星，即东宫苍龙七宿中的心宿。如《诗经·豳风·七月》“七月流火，九月授衣”，七月相当于公历的八月，流火是说大火星的位置已由中天逐渐西降，表明暑气已退。
北斗
又称“北斗七星”，指在北方天空排列成斗形(或勺形)的七颗亮星。七颗星的名称是：天枢、天璇、天玑、天权、玉衡、开阳、摇光。排列如斗勺，故称“北斗”。根据北斗星便能找到北极星，故又称“指极星”。如《九歌》：“操余弧兮反沦降，援北斗兮酌桂浆。”《古诗十九首·明月皎夜光》“玉衡指孟冬，众星何历历”，玉衡是北斗星中的第五星。
北极星
星座名，是北方天空的标志。古代天文学家对北极星非常尊崇，认为它固定不动，众星都绕着它转。其实，由于岁差的原因，北极星也在变更。三千年前周代以帝星为北极星，隋唐宋元明以天枢为北极星，一万两千年以后，织女星将会成为北极星。
彗星袭月
彗星俗称扫帚星，彗星袭月即彗星的光芒扫过月亮，按迷信的说法是重大灾难的征兆。如《唐雎不辱使命》：“夫专诸之刺王僚也，彗星袭月。”
白虹贯日
“虹”实际上是“晕”，大气中的光学现象。这种现象的出现，往往是天气将要变化的预兆，可是古人却把这种自然现象视作人间将要发生异常事情的预兆。如《唐雎不辱使命》：“聂政之刺韩傀也，白虹贯日。”
运交华盖
华盖，星座名，共十六星，在五帝座上，今属仙后座。旧时迷信，以为人的命运中犯了华盖星，运气就不好。如鲁迅《自嘲》：“运交华盖欲何求，未敢翻身已碰头。”
东曦
古代神话说太阳神的名字叫曦和，驾着六条无角的龙拉的车子在天空驰骋。东曦指初升的太阳。如《聊斋志异·促织》“东曦既驾，僵卧长愁”，“东曦既驾”指东方的太阳已经出来了。
天狼星为全天空最明亮的恒星。如《江城子·密州出猎》“会挽雕弓如满月，西北望，射天狼”，其中“天狼”即天狼星。
老人星
为南极星座最亮的星，其亮度仅次于天狼星。民间把它称作寿星。北方的人若能见到它，便是吉祥太平的事。如杜甫《泊松滋江亭》：“今宵南极外，甘作老人星。”
牵牛织女
“牵牛”即牵牛星，又叫牛郎星，是夏秋夜空中最亮的星，在银河东。“织女”即织女星，在银河西，与牵牛星相对。如《古诗十九首·迢迢牵牛星》：“迢迢牵牛星，皎皎河汉女。”曹唐《织女怀牵牛》：“北斗佳人双泪流，眼穿肠断为牵牛。”
银河
又名银汉、天河、天汉、星汉、云汉，是横跨星空的一条乳白色亮带，由一千亿颗以上的恒星组成。如《观沧海》：“星汉灿烂，若出其里。”秦观《鹊桥仙》：“纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗度。”
文曲星
星宿名之一。旧时迷信说法，文曲星是主管文运的星宿，文章写得好而被朝廷录用为大官的人是文曲星下凡。如《范进中举》：“这些中老爷的都是天上的文曲星。”
天罡
古星名，指北斗七星的柄。道教认为北斗丛星中有三十六个天罡星、七十二个地煞星。小说《水浒传》受这种迷信说法的影响，将梁山泊一百零八名大小起义头领附会成天罡星、地煞星降生。
云气
古代迷信说法，龙起生云，虎啸生风，即所谓“云龙风虎”。又说真龙天子所产生的地方，天空有异样云气，占卜测望的人能够看出。如《鸿门宴》：“吾令人望其气，皆为龙虎，成五采，此天子气也。”
农历
我国长期采用的一种传统历法。它以朔望的周期来定月，用置闰的办法使年平均长度接近太阳回归年。因这种历法安排了二十四节气以指导农业生产活动，故称农历，又叫中历、夏历，俗称阴历。古人写文章，凡用序数纪月的，大多以农历为据。如《游褒禅山记》“至和元年七月某日”，《石钟山记》“元丰七年六月丁丑”，农历的六月、七月一般相当于公历的七月、八月。
二十四节气
是我国古代历法的重要组成部分。古人根据太阳一年内的位置变化以及所引起的地面气候的演变次序，把一年三百六十五又四分之一的天数分成二十四段，分列在十二个月中，以反映四季、气温、物候等情况，这就是二十四节气。每月分为两段，月首叫“节历”，月中叫“中气”。为了便于记忆，人们编出了歌谣：“春雨惊春清谷天，夏满芒夏暑相连，秋处露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒。”
四时
指春夏秋冬四季。农历以正月、二月、三月为春季，分别称作孟春、仲春、季春;以四月、五月、六月为夏季，分别称作孟夏、仲夏、季夏;秋季、冬季以此类推。如《醉翁亭记》：“风霜高洁，水落而石出者，山间之四时也。”
社日
古代农民祭祀土地神的节日，在春分前后。如《永遇乐·京口北固亭怀古》：“可堪回首，佛狸祠下，一片神鸦社鼓。”社鼓，指社日祭祀土地神的鼓声。
七夕
农历七月初七，民间有七夕乞巧的风俗。传说为牛郎织女聚会之夜。如《孔雀东南飞(并序)》：“初七及下九，嬉戏莫相忘。”
下九
农历每月十九日，是妇女欢聚的日子。
五更
我国古代把夜晚分成五个时段，用鼓打更报时，所以叫作五更、五鼓，或称五夜。如《孔雀东南飞(并序)》：“仰头相向鸣，夜夜达五更。”《群英会蒋干中计》：“伏枕听时，军中鼓打二更。”《登泰山记》：“戊申晦，五鼓，与子颍坐日观亭。”《与妻书》：“辛未三月念六夜四鼓，意洞手书。”
❂ 纪年法
我国古代纪年法主要有四种：
(1)王公即位年次纪年法。以王公在位年数来纪年。如《廉颇蔺相如列传》：“赵惠文王十六年，廉颇为赵将。”
(2)年号纪年法。汉武帝起开始有年号，此后每个皇帝即位都要改元，并以年号纪年。如《岳阳楼记》“庆历四年春”、《琵琶行(并序)》“元和十年”、《游褒禅山记》“至和元年七月某日”、《石钟山记》“元丰七年”等。
(3)干支纪年法。如《五人墓碑记》“予犹记周公之被逮，在丁卯三月之望”，“丁卯”指公元1627年;《〈黄花岗七十二烈士事略〉序》“死事之惨，以辛亥三月二十九日围攻两广督署之役为最”，“辛亥”指公元1911年。近世还常用干支纪年来表示重大历史事件，如“甲午战争”“戊戌变法”“庚子赔款”“辛丑条约”“辛亥革命”。
(4)年号干支兼用法。纪年时皇帝年号置前，干支列后。如《扬州慢》“淳熙丙申”，“淳熙”为南宋孝宗赵昚(shèn)年号，“丙申”是干支纪年;《核舟记》“天启壬戌秋日”，“天启”是明熹宗朱由校年号，“壬戌”是干支纪年;《祭妹文》“乾隆丁亥冬”，“乾隆”是清高宗爱新觉罗·弘历年号，“丁亥”是干支纪年。
❂ 记月法
我国古代纪月法主要有三种：
(1)序数纪月法。如《指南录后序》“德祐二年二月”“是年夏五”，“五”就是五月;《谭嗣同》“今年四月，定国是诏既下”“八月初一日，上召见袁世凯”“以八月十三日斩于市”。
(2)地支纪月法。古人常以十二地支配称十二个月，每个地支前要加上特定的“建”字。如杜甫《草堂即事》“荒村建子月，独树老夫家”，“建子月”按周朝纪月法指农历十一月;庾信《哀江南赋》“以戊辰之年，建亥之月，金陵瓦解”，“建亥”即农历十月。
(3)时节纪月法。如《古诗十九首·孟冬寒气至》“孟冬寒气至，北风何惨栗”，“孟冬”代农历十月;陶渊明《拟古诗九首》“仲春遘时雨”，“仲春”代农历二月。
❂ 记日法
我国古代纪日法主要有四种：
(1)序数纪日法。如《项脊轩志》“三五之夜，明月半墙……”“三五”指农历十五日;《〈黄花岗七十二烈士事略〉序》“死事之惨，以辛亥三月二十九日围攻两广督署之役为最”。
(2)干支纪日法。如《石钟山记》“元丰七年六月丁丑”，即农历六月九日;《登泰山记》“是月丁未”，指这个月的十八日。古人还单用天干或地支来表示特定的日子。如《礼记·檀弓》“子卯不乐”，“子卯”，代指恶日或忌日。
(3)月相纪日法。指用朔、朏(fěi)、望、既望、晦等表示月相的特称来纪日。每月第一天叫朔，每月初三叫朏，月中叫望(小月十五日，大月十六日)，望后的一天叫既望，每月最后一天叫晦。如《祭妹文》“此七月望日事也”，《五人墓碑记》“在丁卯三月之望”，《赤壁赋》“壬戌之秋，七月既望”。
(4)干支月相兼用法。干支置前，月相列后。如《登泰山记》：“戊申晦，五鼓，与子颍坐日观亭。” ❂ 纪时法
我国古代纪时法主要有两种：
(1)天色纪时法。古人最初是根据天色的变化将一昼夜划分为十二个时辰，它们的名称是：夜半、鸡鸣、平旦、日出、食时、隅(yú)中、日中、日昳(dié)、晡(bū)时、日入、黄昏、人定。
(2)地支纪时法。以十二地支来表示一昼夜十二时辰的变化。
❂ 月亮的别称
月亮是古诗文中提到的自然物中最突出的描写对象。它的别称可分为：
(1)因初月如钩，故称银钩、玉钩。
(2)因弦月如弓，故称玉弓、弓月。
(3)因满月如轮、如盘、如镜，故称金轮、玉轮、银盘、玉盘、金镜、玉镜。
(4)因传说月中有兔和蟾蜍，故称银兔、玉兔、金蟾、银蟾、蟾宫。
(5)因传说月中有桂树，故称桂月、桂轮、桂宫、桂魄。
(6)因传说月中有广寒、清虚两座宫殿，故称广寒、清虚。
(7)因传说为月亮驾车之神名望舒，故称月亮为望舒。
(8)因传说嫦娥住在月中，故称月亮为嫦娥。
(9)因人们常把美女比作月亮，故称月亮为婵娟。
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