《师说》知识点梳理
《师说》知识点梳理(完整版)
师说重点知识点总结归纳。《师说》是一篇说明教师的重要作用、从师学习的必要性以及择师的原则的论说文。下面小编为大家带来《师说》知识点梳理，希望对您有所帮助!
《师说》知识点梳理
一、通假字
1.所以传道受业解惑也 受，通'授'，教授。
2.或师焉，或不焉 不，通'否'，指不从师学习。
二、古今异义词
1.古之学者必有师
古：求学的人;今：有专门学问的人。
2.吾从而师之
古：跟随(他)并且......;今：表因果的连词。
3.无贵无贱
古：无论;今：没有。
4、今之众人
古：一般人，普通人;今：许多人。
5、师道之不传也久矣
古：风尚;今：道路，道德。
6、.小学而大遗
古：在小的方面学习;今：指与中学、大学相对的'小学'。
7.弟子不必不如师
古：不一定;今：用不着，不需要。
8.师者，所以传道授业解惑也。
古：特殊的指示代词，“所”与介词结合，相当于“用来……的”
今：表因果关系的连词
三、重点实词
1、.传
①师道之不传也久矣 (流传)
②六艺经传皆通习之 (古代解释经书的著作)
③师者，所以传道授业解惑也(传授)
2、师
①道之所存，师之所存也/古之学者必有师 (老师)
②于其身也，则耻师焉(从师)
③吾师道也(动词，学习)
④吾从而师之 (意动用法，以……为师)
(5)巫医乐师百工之人(名词，有专门技艺的人)
3、从
①惑而不从师(跟随)
②见渔人，乃大惊，问所从来(自)
四、重点虚词
之
课文中出现25次，它的用法如下：
① 代词，有两种情况
指代人或事物：择师而教之
连接定语和中心词，表示统一关系，相当于“这类”、“这些” ：郯子之徒 /巫医乐师百工之人
②作助词，有四种情况
A放在定语与中心词之间：古之学者
B放在主谓之间，取消句子独立性：师道之不复，可知矣
C表示宾语前置 ：句读之不知
D在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义 ：六艺经传，皆通习之
③以前学过的课文中还有三种情况
A作代词，指代自己：将哀而生之乎
B作助词表示定语后置：蚓无爪牙之利
C作动词，“到”、“往”：吾欲之南海
(3)其
课文中出现17次，用法如下：
① 代词，有四种情况
A在主谓短语中作主语 :生乎吾前，其闻道也，固先乎吾(他) /惑而不从师，其为惑也，终不解矣(那些)
B复指，作主语 :古之圣人，其出人也远矣(他们)
C作兼语 :余嘉其能行古道(他)
D作定语 :夫庸知其年之先后生于吾乎(他们的)
②作语气副词，有两种情况
A表猜测 :圣人之所以为圣……其皆出于此乎(大概)
B表感叹 :今其智乃反不能及，其可怪也欲(多么)
四、词类活用
①名词作动词
吾师道也(名词“师”带宾语“道”，用作动词：学习)
师道之不传也久矣(名词“师”表自动：从师。下文“则耻师焉”、“师道之不复”中“师”同此)
或师焉(名词“师”充当“或”的谓语，用作动词：从师)
不耻相师(名词“师”表自动：学习)
君子不齿(齿：提及)
②意动用法
吾从而师之(名词“师”由一般只连接动词不连接名词的“而”与动词“从”连接，用作意动：以……为师)
而耻学于师(形容词“耻”带宾语“学于师”，用作意动：以……为耻。下文“则耻相师”中“耻”同此)
孔子师郯子、苌弘、师襄、老聘(名词“师”带宾语“郯子”、“苌弘、师襄、老聃”，用作意动：以……为师)
③形容词用作名词
师者，所以传道受业解惑也(“惑”放在动词“解”之后充当宾语，用作名词：疑 惑的问题，糊涂的问题)
是故圣益圣，愚益愚(“圣”、“愚”处于主语的位置上，用作名词：圣人、愚人)
圣人之所以为圣，愚人之所以为愚(“圣”、“愚”处于宾语的位置上，用作名词：圣人、愚人)
位卑则足羞，官盛则近谀(形容词“卑”作省略了的介词“以”的宾语，用作名词：卑贱的人，低下的人。“位卑则足羞”，是“以位卑者为师足羞”的意思。形容词“盛”作省略了的介词“以”的宾语，用作名词：势盛位高的人。“官盛则近谀”是“以官盛者为师近谀”的意思)
小学而大遗(小：小的方面 大：大的方面)
六、文言句式
①判断句
师者，所以传道受业解惑也(此句判断格式为：“……者，……也)
道之所存，师之所存也(此句判断格式为：“……也”)
彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也(用副词“非”表示否定判断)
②被动句
不拘于时(用“于”介出动作行为的主动者“时”，表示被动，“于”相当于“被”)
③宾语前置
句读之不知，惑之不解(“句读”、“惑”分别是“不知”、“不解”的宾语，其均借助“之”字提前。这里的“之”，是宾语提前的一个标志)
④介词结构后置
而耻学于师
不拘于时，学于余(“于师”、“于余”均放在动词“学”后作补语，“于”相当于“向”)
师不必贤于弟子(“于弟子”放在形容词“贤”后面作补语，“于”相当于“比”)
(5)省略句
问之，(士大夫)则曰：“……”
(6)固定句式
夫庸知其年之先后生于吾乎(庸……乎，表反问，意思是“难道……吗?”)
君子的天资同一般人没有什么差别，(只是)他们善于借助外物罢了。
固定句式 故不积跬步，无以至千里;不积小流，无以成江海：“无以…” “没有用来…的办法”。 (所以不积累小步，就不能远达千里;不汇聚细流，就不能成为江海。)
定语后置 蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。
蚯蚓没有锋利的爪牙，坚强的筋骨，(却能)在上面吃泥土，在下面饮地下的泉水，这是因为用心专一的缘故。
介词结构后置: 青，取之于蓝而青于蓝;冰，水为之而寒于水。
靛青是从蓝草中提取的，可是比蓝草的颜色更深;冰是水凝成的，但比水更冷。
省略句
1..骐骥一跃,不能(跃)十步: 骐骥跳跃一次,不能超过十步远
2..蟹(有)六跪而二螯: 螃蟹有六条腿和两只蟹钳
3.. 輮(之) 以(之)为轮: 用火烤它把它做成车轮
七、1.D(A项为“接受”;B项为“因”;C项为“引荐”。)
2.B(①③⑤均为连词，于是，就;②为副词，只，仅仅;④为副词，才;⑥为连词，却。)
3.B(①②④⑤均为动词，担任，做;③为介词，替;⑥为动词，成为)
4.B(A项，①②都表现郑玄志于治学。C项，①是说因郑玄才高而被袁绍请到上座,没表现志于治学。D项，①陈述的是袁绍宾客对郑玄的印象，不表现郑玄志于治学)
5.C(“郑玄因为大将军何进是当权者的外戚，不敢违意”错，应为州郡长官因为不敢违背何进的意旨，就逼迫威胁郑玄，郑玄不得已前去应召)
6.(1)郑玄认为在山东没有值得求教的人，于是他往西入关。(3分。以：以为，认为，翻译成“因为”也可;无足：不值得;西：往西，向西。每处1分)
(2)郑玄趁机向马融请教各种疑难问题，问完之后就告辞回家。(3分。质：询问，请教;疑义：疑难问题;辞：告别。每处1分)
(3)郑玄依照儒家学说答辩应对，内容都超出了问题本身，大家都得到了闻所未闻的知识，没有人不慨叹佩服。(4分。辩对：答辩应对;出：超出;表：外，这里指比问题本身更深广的内容;嗟服：慨叹佩服。每处1分)
《师说》读后感
通过阅读文言课文《师说》，并且通过译文的理解，我有了很多感触，也深受启发。
《师说》这篇课文主要讲述了一个道理，那就是人不可能什么都懂，就连圣人也有不懂不明白的地方。因此当我们遇到问题不懂的时候，就应该不耻下问，不要觉得问别人好像是一件很羞耻的事情。《师说》当中的一个核心句子就是“道之所存，师之所存也”。意思就是说，但凡有道理的地方，就一定有老师的存在。按照最新的翻译来说，就是只有一定领域空间的地方，就有这个领域的能手。
是的，我们生存的这个世界是多姿多彩、奥秘无穷，领域繁多的。尽管一些人在一定领域取得了不俗成绩，可是在其他领域毕竟存在生疏不懂的地方。当面临了其他领域的问题时候，就要懂得去请教其他领域的能手。而那些士大夫非常保守昏庸，而且好面子，一副趾高气昂的样子，可是他们正因为耻于下问正一步步成为废材庸才，他们最终难逃遭淘汰的命运。
总的来说，《师说》绝对是一篇经典的文言课文，值得我们好好学习，领悟其中真意。
《师说》创作背景
《师说》大约是作者于贞元十七年至十八年(公元801—公元802年)，在京任国子监四门博士时所作。作者到国子监上任后，发现科场黑暗，朝政腐败，吏制弊端重重，当时的上层社会，看不起教书之人。在士大夫阶层中存在着既不愿求师，又“羞于为师”的观念。作者借用回答李蟠的提问撰写这篇文章，以澄清人们在“求师”和“为师”上的模糊认识。
《师说》作者韩愈
韩愈(768年-824年12月25日)，字退之，河南河阳(今河南省孟州市)人，自称“祖籍昌黎郡”，世称“韩昌黎”、“昌黎先生”。唐代中期大臣，文学家、思想家、政治家，秘书郎韩仲卿之子。元和十二年(817年)，出任宰相裴度行军司马，从平“淮西之乱”。直言谏迎佛骨，贬为潮州刺史。宦海沉浮，累迁吏部侍郎，人称“韩吏部”。长庆四年(824年)，韩愈病逝，年五十七，追赠礼部尚书，谥号为“文”，故称“韩文公”。元丰元年(1078年)，追封昌黎郡伯，并从祀孔庙。韩愈作为唐代古文运动的倡导者，名列“唐宋八大家”之首，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。与柳宗元并称“韩柳”，与柳宗元、欧阳修和苏轼并称“千古文章四大家”。倡导“文道合一”、“气盛言宜”、“务去陈言”、“文从字顺”等写作理论，对后人具有指导意义。著有《韩昌黎集》等。
《师说》的中心思想
着重在论述师道的重要性，严正地驳斥士大夫们的恶意诽谤，抨击时俗轻视师道的不良风尚，为开展古文运动扫除思想障碍。作者在本文中所发表的如何求学的见解是极其精辟的。他对于读书求学的议论，很能够启发后人。