鲁迅呐喊赏析读书笔记
《呐喊》塑造了大量性格鲜明、个性突出的人物形象。下面是小编为大家整理收集的鲁迅呐喊赏析读书笔记，望对你有所帮助!
鲁迅呐喊赏析读书笔记
小说通过人物形象的塑造，来表达作者自己的观点。《呐喊》塑造了大量性格鲜明、个性突出的人物形象。下面按不同类型介绍：第一种：压迫者。《阿q正传》里的举人老爷、赵太爷，《风波》里的赵七爷等。有趣的是，这些人大多姓“赵”，因此分辨起来非常容易。他们识字，有财产，地位高，说话牛，一般老百姓见到了都觉得气短。《阿q正传》里的赵太爷说话凶猛：赵太爷愈看愈生气了，抢进几步说：“你敢胡说!我怎么会有你这样的本家?你姓赵么?”阿不开口，想往后退了;赵太爷跳过去，给了他一个嘴巴：“你怎么会姓赵!你那里配姓赵!”《风波》里的赵七爷无知且蛮横：“皇恩大赦?一一大赦是慢慢的总要大赦罢。”七爷说到这里，声色忽然严厉起来：“但是你家七斤的辫子呢，辫子?这倒是要紧的事。你们知道：长毛时候，留发不留头，留头不留发……”
总之这些人既占有话语权力，又拥有相当大的财力，在村里、镇里都是说一不二的人物。他们对于旧时代的各种礼仪、陋习都非常习惯，对任何不符合这种恶习的行为，都特别憎恨。如果有什么以下犯上的事情出现，他们不是暴跳如雷、痛心疾首就是唉声叹气。
鲁迅对于这类人物的鄙视和憎恶是显而易见的。他们的“权威”和他们代表的旧时代、旧文化，一直是鲁迅不遗余力鞭抽的对象。
第二种：革命者。《药》里的夏瑜最为典型。他是资产阶级民主革命者，表现出了革命者大义凛然的英雄气概。夏瑜的革命斗争，在当时的历史条件下，代表了广大人民群众的利益，因此鲁迅先生热情赞扬了他为革命献身的精神，但同时也描写了他的斗争的悲剧性。夏瑜的死是寂寞的、悲凉 的。但是夏瑜的牺牲，也并非毫无影响，第二年清明时节坟头出现的花环，正是对这位“寂寞奔驰的猛士”的慰藉，说明革命者仍在怀念他，革命火种还 没有一也不会被扑灭。
第三种：帮闲者的形象。在鲁迅的小说里，帮闲是一个非常重要的群体，他们无处不在。《药》里的“驼背五少爷”“花白胡子”，《阿q正传》里“未庄的闲人们”，《明天》里的“红鼻子老拱”和“蓝皮阿五”等，都是闲人。帮闲既可以是帮凶，也可以是庸众，反正他们是没有什么大的主见的，永远都是应声虫，随大流，有他们不多没他们不少。正是这样的一些帮闲，构成了“压迫者”的随从众多的表象。
第四种：受苦受难兼愚昧无知者的形象。《药》里的华老栓，《明天》里的单四嫂子。他们的命运非常凄苦，逆来顺受，从来不会想到怎么样去改变它。华老栓是求助人血馒头，单四嫂子是盼望明天。他们构成了社会中最大的底层，是“哀其不幸，怒其不争”的一类人物。
第五种：旧知识分子形象。《孔乙己》里的“孔乙己”，《白光》里的“陈士成”，《端午节》里的“方玄绰”，都是一些因循守旧，看不惯新事物，总是喜欢在过去的世界里思考问题的人物代表。
第六种：善良人的形象。《一件小事》里的“车夫”，《故乡》里的“闰土”。《社戏》里的“六一公公”和“双喜”“阿发”。在这些人物里，“车夫”的人物形象最高大，“双喜”“阿发”“闰土”则是一群可爱少年的形象。
第七种：阿们的形象。在鲁迅略带嘲讽的语调中，阿q的身上可以说是没有一点可亲的特质。他的自欺欺人、“精神胜利法”，他的欺软怕硬、自我作践，都具有相当大的普遍性。
鲁迅的小说具有自己鲜明的风格和特征，他的创作证明了他是一位成熟的艺术大师，他熟练地驾驭着独特的艺术方法和技巧，来展开生活的描写和形象的创造。
首先是关于人物的塑造。鲁迅在描绘人物时，都使用了典型化的方法。他的典型塑造方法带有自己的特点。鲁迅认为，有两种典型化的方法，“一是专用一个人，言谈举动，不必说了，连微细的癖性，衣服的式样，也不加改变……二是杂取种种人，合成一个……我是一向取后一法的”。鲁迅所以自觉运用这种方法，是为改造社会、改造人们的灵魂服务的。这里所谓“杂取种种人”，不能理解成互不联系的人物性格的杂凑。相反地，作者对于所写的人物，都是经过长期的静观默察而烂熟于心的，他洞悉人物特定的社会属性及其复杂的内容，而专用一个人的方法，对于鲁迅来说，是不足以表现他所洞悉了的全部内容的，也不足以实现他的创作目的。因此他须要根据人物特定的社会属性及其复杂性的要求，去“杂取种种人”，杂取那些足以充分地、真实地揭示人物性格的细节。
鲁迅善于运用白描的手法和“画眼睛”的手法来塑造典型形象。白描手法的特点就是真实、朴素、不假虚饰。鲁迅小说的形象很少有冗长的描写和辞藻的堆砌，也没有曲折离奇的情节，他总是以平易近人的生活描写来展现人物的性格。例如二十多年后的闰土，作者只写了他叫“我”做“老爷”，让儿子水生给老爷磕头，要香炉、烛台和普通应对等十分平凡的日常生活，就把他的落后麻木的精神状态，十分真实地揭示出来。与白描手法相联系，鲁迅最能抓取人物的性格特征，以十分简练的笔墨来刻画人物的灵魂，这就是“画眼睛”也即传神的手法。他说：“忘记是谁说的了……要极省俭的画出一个人的特点，最好是画他的眼睛。我以为这话是极对的。倘若画了全副的头发，即使细得逼真，也毫无意思。”鲁迅的创作，有着明确的战斗目的，在广泛的生活经验和深刻的社会历史理解的基础上，产生了他的主题和人物。人物内涵的社会内容和思想意义，在下笔之前，鲁迅是深切地了解的，这就使他有可能精选那些最富有特征、最能揭示人物精神面貌的细节，摒弃那些偶然的、表面的东西，从而鲜明地突现人物的性格。
鲁迅小说的结构，很少运用复合交错的手法，大都是单线发展的;在单线发展中，也不是以曲折的故事情节，而是以日常生活的断片、场景和插曲相互连接起来的。这种结构手法主要是服从人物性格的要求，而不是根据一个完整的故事来布局，它缺乏强烈的故事性，但写到作品里的任一断片、场景和插曲，却有力地揭示人物的性格特征。
语言的精练，是鲁迅小说的一个重要特征。这跟描写人物的传神手法是分不开的。由于作者对人物的性格了解得十分深刻，在描写时紧紧抓住性格特征，没有繁冗的笔墨，所以就能写得精练。鲁迅的小说很少景物的描写，在仅有的一些写景的例子里，都是十分节省笔墨的。他经常把写景和叙事揉合在一起，使人们分不清是写景还 是叙事;而且这些描写，往往是通过作家心灵的体验和感情的渲染来着笔，所以它又富有抒情色彩。例如《祝福》收尾处对鲁镇祝福的景物描写，不仅活描出鲁镇过年的环境气氛，而且有力地对照了祥林嫂的悲剧，表达出作者对于吃饱喝足的天地圣众的无比的愤懑，对于剥夺别人幸福而永不厌足的祝福者一鲁四老爷之流的强烈的憎恨。
鲁迅作品的思想内容和艺术形式达到了相当高度的统一，它具，有难于摹拟的中国作风和中国气派;他的作品不仅属于中国，而且是属于世界的。
呐喊读后感悟笔记
无意中，翻看开了那本尘封已久的鲁迅的《呐喊》，其中的《阿Q正传》让我再次回味到儿时读它的那份惊喜，品味着此时的感悟与感动。
阿Q是鲁迅塑造的经典形象，我曾经问自己为何如今文人笔下没有如此生动的形象诞生?究起原因，是社会造人。那个封建时代是封建思想顽固、地主当道、军阀统治的时代，未庄就是被封建思想毒害了的村庄，阿Q是一个弱者，他受到这些地主恶霸的欺压，阿Q的“假洋鬼子”与“男女之大防”等思想也绝对不是阿Q所独有，这是时代产物。再如阿Q带给我们那几场让我们苦笑难言的戏：看杀革命党人、调戏静修庵的小尼姑、闹恋爱以及投身革命军队等，都是在封建吃人的本质面前上演的，也并不是某个人愿意就能改变的。
但凡看过《阿Q正传》的人都认为他是悲哀至极的人物。阿Q他所受到赵大爷、赵白眼、小D和静修庵里那条黑狗等等一系列的打击折磨不必多说，最最可悲的是他竟有一套让人哭笑不得的取胜法宝，即他所采取的“精神胜利法”。这就是阿Q的生活哲学，甚至于说是在封建压迫制度下，更多弱者的生活哲学。
我们总是会带着笑来读《阿Q正传》的，仿佛可怜的阿Q从被创造出来就一直被大家笑着。然而这笑并不是看得起的笑，而是带着讽刺、带着轻蔑或许是带着同情与怜悯的笑。他的精神胜利法，恋爱价值观，他的幸灾乐祸往往是我们茶余饭后的谈赏。
可以说阿Q是一个当时社会中的一个小角色、一个弱小者，没有朋友，没有亲人，没有一个为他着想的人，是一个封建乱世时的代言人。而任何时代都会有弱者，作为一个新社会的现代人，我们从阿Q的遭遇中更加应该去反思、去行动、真正扛起关爱身边的弱者的责任。
呐喊小学生读书笔记
伟大的文学家、思想家和政治家鲁迅先生的作品。读过那么多的文学作品，《呐喊》文集却让人读过后荡气回肠，久久不能忘怀。
《狂人日记》，“疯言疯语”可所说的却未必不是真话。那本写满“吃人”的日记，是社会的真实写照。恐怖的封建压迫，毫不留情地扭曲了一条条灵魂;在仁义道德的面具下掩盖的是吃人的本质。狂人说：“没有吃过人的孩子，或者还有?救救孩子!”在那样的吃人社会里，人亦或是明哲保身，亦或是当一个吃人者，在哪里还有纯白的灵魂?那是发自内心的狂呼。任一个被压迫，被礼教呀得喘不过气的人都会自然而然的发出这样的呐喊。可是，最为可悲的是，在封建礼教的压迫与束缚下，人们却没有勇气发出这样的呐喊!狂人是幸福的，因为他的疯，使他摆脱了封建礼教的对心灵的摧残和压迫，也只有疯子才有权利拥有纯净的灵魂，希望这社会都是疯子!科举制度，八股取士，几千年来抹杀了多少有识之士，磨去多少个性的棱角，它所塑造的是无数条没有思想的，满口之乎者也的封建傀儡。多少人为了那四书五经竭尽了一生所能;多少英雄豪杰为了功名尽折腰。《孔乙己》是继《狂入日记》后第二篇评击封建礼教和封建文化的文章。主人翁孔乙扭曲的心灵已被封建文化所骨化，他穷因潦倒，被人们作为笑料，满口仁义道德，却为生活所迫也当起“梁上君子”，最终，死是对他最好的解脱，在封建压迫无处不在，无孔不入的社会，只有死人和疯子幸免于难，这是多么讽刺!
《阿Q正传》是《呐减》中最具代表性的文章之一。他之所以如此家喻户晓，因为它“写出一个现代的我们国人的魂灵来”(鲁迅《俄文译本<阿q正传>序》)，即表现国民性的弱点。阿Q性格极其复杂，充满矛盾。他质朴而又愚蠢，受尽剥削欺凌而又不敢正视现实，妄自尊大;对权势者有着本能的不满，表现出某种自发的朦娩的革命要求，而又受到封建传统观念和正统思想的严重影响。但作为他的主要性格特征的是他的“精神胜利法”(通称“阿Q精神”)，即在接连不断的失效中随时幻想自己是胜利者，用以自宽自解，自欺欺人。这种精神胜利法使阿Q不能正视自己的悲惨地位并沉溺到更为屈辱的奴隶生活中去。
没有华丽的语言，故事也并不引入入胜，在鲁迅的作品里，表现的是他那忧国忧民的民族责任感，是他对中华民族的深深热爱。他的作品尖锐有力评击地评击了不合理的封建制度，被誉为彻底反对封建制度的第一声春雷。他的言语犀利，像尖刀一样直刺敌人的心脏。同时，鲁迅先生也对生活在这样社会的人们深感“哀其不幸，怒其不争”，希望通过《呐喊》小说集的呐喊，唤醒麻木的灵魂，被压迫的人们，都来呐喊吧!都来反抗吧!
呐喊读书笔记1000字
《呐喊》是鲁迅先生的短篇小说集，是中国文学史上的一部经典，是帮助当时中国人清醒的认识到自己的无知，麻木，愚昧的重要的精神良药。
我第一次听说《呐喊》这本书是在很小的时候，当时经常听家人讲孔乙己的故事，但是当时忠于看寓言之类的书籍，几年后这本书就淡除了我的脑海……一直到初中学习了《故乡》《社戏》才又一次回忆起了这本书，学了《呐喊》自序后决定认真读一遍，可是直到现在才找到了机会，同学们好多都读过不只一遍了。
集中有《狂人日记》，《药》，《明天》，《阿Q正传》等十四篇小说，给我感受最深的要数《孔乙己》与《药》。
孔乙己，一个家境贫困，好吃懒做，无所事事的小人物，明明处在社会的最下层但是却一心向往着贵族人的生活的专职骗子，被打断了腿，最终离开了大家。作者借写孔乙己这一深受封建教育和封建科举制度毒害所产生的头脑僵化，迂腐不堪的习性的人物形象，对封建教育和科举制度，作了揭露和批判。
文章中描写众人嘲笑可怜的孔乙己的场面写的也是有滋有味，用众人的哄笑烘托和加强了小说的悲剧效果。文章不仅写出了孔乙己一个人痛苦的生活经历，也表现出了社会同仁的不同情，相反的却是取笑，体现了封建社会的黑暗，无情。
《故乡》中的人们麻木，迷信的形象更是在《药》中被表现的完美无缺。《药》，我认为是这本小说集中最能令读者悲愤，同情的文章。什么“人血馒头”……听来就感到可笑，可是在今日看来可笑的事物在当时却成了可以治不治之症的良药，华老栓他有医不求信“馒头”，千方百计去找人血，拼命积攒铜钱，只想着尽快把人血馒头取到手，好医治儿子的痨病，至于流血的是谁?为什么被杀?他不用也根本没有想这些问题，什么“革命”“造反”就更没有关心的必要了。
革命者被残害的时候，众人看热闹……都是因为长期在封建重压下生活的结果，他们一代人是这样，但是受残酷的封建制度的影响的国人可不只一代。
鲁迅先生写这些文章是为了让当时的中国人民看了以后，能够清醒过来。鲁迅先生愤怒而又激励着当时中国人，向被深深蒙在鼓里的国人说明当时社会的黑暗。
而此时，中国摆脱了封建社会的影响，正在健康的，正确的朝者美好的未来奋力前进。我们要站起来，继续努力，为我们的美好明天而奋斗!
呐喊读书笔记
《呐喊》鲁迅
1~32
《狂人日记》写了一个有被迫幻想症的人，总是觉得人会吃人。起初他只是觉得别人会吃人，自己是正义的。他以怀疑的眼光看待任何人，甚至是孩子、哥哥、大夫……。到了最后，他也怀疑自己在无意间吃过人，并吃的是自己的妹妹。
《孔乙己》孔乙己是一个落魄的读书人，因为无法生活，到处偷鸡摸狗，成为大家取笑的对象。孔乙己在面对别人的嘲笑时，除了自嘲，也别无办法。后来孔乙己在偷别人家的东西的时候，被打断腿，再后来就消失了，估计是死亡了。
《药》华小栓病重，他的父母为他去求药，得知血馒头可以救命，于是夏瑜因抗战被枪毙后的血，被抹上馒头，成了华老栓重金买下来的药。结果华小栓还是死了，第二年清明，华大娘和夏奶奶两个人在孩子的坟头相遇。
《明天》单四嫂子的孩子病重，去求药。医生麻木不仁，挣他们巨额的费用，但孩子最后依然去世。左邻右舍虽然给三嫂子帮忙，但孩子下葬，吃完饭后，大家都离开了，人情淡薄。单四嫂子一个人在家，面对着冷清，躺在床上，希望孩子能入梦。
这四故事主题都是写：旧社会“人吃人”的现象。其实那个年代，大部分作品主题都是如此，剥削者和被剥削者。
剥削者和被剥削者，古往今来，在任何社会、这个地方都存在。现在这个社会，有权势的压制无权势的，有钱的欺负无钱的……。在动物界植物界难道不是如此吗?食肉动物吃食草动物，大鱼吃小鱼，小鱼吃虾米，大树罩着小树阻止它吸收更多的阳光。万物都如此，强者居上。
33~58
《一件小事》篇幅很短，内容简单，就是讲了一件难忘的事情，而这个事情也仅仅只是一个片段。是说有一天自己因为有事情坐了一辆黄包车，而黄包车在路途中撞倒了一个女人，这个女人是慢慢撞下去的，应该没有摔伤，可以离开;但是车夫却扶起，在女人说摔坏了时，带她去了警察署。而作者自己有不屑，到感觉到自己的惭愧，最后当警察告诉他另坐车时，他让警察带给那个车夫一把铜元。(回头列一个思维导图)
《头发的故事》民国时期关于头发的讨论。作者的朋友去找他，由双十事件引发对纪念日的看法，再由此引出头发。作者的朋友很早在国外剪了头发，回国先戴了假发，后来被别人发现，再后来明目张胆的褪去长袍穿上了西服;但这期间被人指着鼻子骂卖国汉奸。到了后来，运动全国展开，很多骂他的人也剪了头发。由此讨论说明中国人在不痛不痒的事情，如头发，吃过很多苦，受过很多累，而且这些苦都有价值，故而说明革命的必须性。
《风波》又是一篇关于头发的，讲了拉船的七斤去城里拉船时，被革命者剪个头发。起初倒是没有什么，后来袁世凯复辟，剪了头发的就要抓起来，船七斤很害怕，妻子说他是作的，但是后来又没有动静，船七斤又过上了自己正常的生活。主要体现了这一段时期，人们的动荡不安，内心的恐惧。
《故乡》以“我”回故乡的活动为线索，按照“回故乡”——“在故乡”——“离故乡”的情节安排，依据“我”的所见所闻所忆所感，着重描写了闰土和杨二嫂的人物形象，从而反映了辛亥革命前后农村破产、农民痛苦生活的现实;同时深刻指出了由于受封建社会传统观念的影响，劳苦大众所受的精神上的束缚，造成纯真的人性的扭曲，造成人与人之间的冷漠、隔膜，表达了作者对现实的强烈不满和改造旧社会、创造新生活的强烈愿望。
59~97
《阿Q正传》
由《阿q正传》得来一个名词，“阿q精神”。这是因为鲁迅把阿Q刻画的真实、深刻。其实我一直没有看过阿q正传，对这种精神也是一知半解。今天看后才知“阿Q精神”就是一种自我安慰的精神，自嘲、自解，自我陶醉等种种表现。也就是使用精神胜利法进行自我安慰，或者即刻忘却。虽然书的目的是为了批判这种精神，但是反过来想，这又何尝不是贫苦人民的一种自嘲，生活环境无法改变，若是不这样，艰辛的日子更难度过。
《阿Q正传》分了九章，主要是写了很多个事例来刻画，阿Q在得到屈辱之后，通过自己的想象化解，把屈辱化成得意，把失败化成胜利。其中也写了人们得麻木不仁，对待贫穷的阿Q侮辱鄙视，但是对待穿了衣装讲究的阿Q，颇为尊敬，在得知他的衣装是偷来的时候，又对各种凌辱。最后阿Q被安上革命者的头衔处死，但他在画押的时候还不知道自己到底怎么了。
98~130(完)
《端午节》：方玄绰是一名教书先生，临近过节，政府欠薪半年也不发。大家都去索要，但他不好意思要，还嘲笑同僚。他自认为自己层次更高些，但是心里仍是小家子气，想要又拉不下脸，不要又没钱，房东要钱，孩子上学要钱，事事都要钱。最后，他不得不去衙门要，给了领款凭单，去银行，结果银行下班。他让太太告诉催钱的人节后给，自己装知识人继续看书。
《白光》：陈世成是没落富家子弟，想靠读书中举发扬明媚，结果也不知是自己水平不行，还在阅卷老师不行，16次都失败。回到家中，想起老祖母曾说过家里埋了黄金，也不知是自己眼花，还是神灵显示，他随着白光去挖地，挖出白骨。他吓坏了，跑出门，不只是失足还是自尽，反正第二天在河里发现他的尸体。
《兔和猫》：三太太为孩子买来一对兔子。兔子很惹人喜爱，有狗来，被打跑，还有墙上的黑猫盯着。因为猫不到近处来，只是盯着，三太太只让大家注意，没打猫。不久，兔子打洞，原来已经怀孕，但没见小兔子，后来有两只小兔子出现，但随后又跑到洞里。很久之后，兔子都没出现。三太太发现兔窝旁边有爪痕，让人挖洞，洞里什么都没有。三太太发现墙角有新洞，又挖，发现兔子和7只刚出生的小兔子，令人全部放到盒子里放到屋里喂养。从此，白兔家人丁兴旺。
《鸭的喜剧》：俄国的盲诗人爱罗先珂君这年在北京住着，他想听到荷塘里的合奏声，便捉了很多蝌蚪放到里边。后来陆续又有很多小动物来到这里。最后来了几只鸭子。这些鸭子们在池塘里玩耍，吃了小蝌蚪。随后，爱罗先珂君离开了北京回到了俄罗斯，而这一院子的小动物也就彻底无人管了。
《兔和猫》《鸭的喜剧》这两个都借喻手法，两种动物，一种残暴的，一种温顺的，比喻人吃人的暴虐。
《社戏》：三次看戏的过程，一次是刚过去就被吓跑了，因为长凳让他感觉到了私刑拷打的刑具，这一次的记忆非常的不好。后来因为募捐赠票，或许因为票有些贵，所以就去了。这一次很好，只是感觉到很闹哄哄，乱糟糟，至于看的是什么就不得而知了。这两次看戏的记忆都不好，但也有好的记忆，就是小时候有一次去看，但这次看戏好，也不是戏的本身，而是童年的回忆，和朋友一起去看，还有好吃的豆子。
鲁迅呐喊赏析读书笔记
