《存在与时间》读书笔记范文精选五篇
《存在与时间》是德国哲学家海德格尔的代表著作。下面是小编为大家整理的《存在与时间》读书笔记范文精选五篇相关模板，接下来我们一起来看看吧!
《存在与时间》读书笔记范文精选五篇(一)
海德格尔的伟大之处在于他“本源性”的思考，极富“原创性”。我们可以把海德格尔思想看作是20世纪西方哲学的一个“枢纽”：清理传统，深入本源，奠定基础，面向未来。
1、“存在”问题的提出
在海德格尔看来，古典哲学并没有解决存在问题。因为依赖于认识论的本体论受到主客二元式认识框架的限制，实际是将存在当作存在物来认识的。他称形而上学史是“在的遗忘”的历史。
解决存在问题的关键就在于找到一种能够使存在得以显现的在者，这就是我们向来所是的在者，海德格尔称之为此在，人就是此在。分析存在问题必须从人入论。对此在的分析是解决一切哲学问题的基础，海氏因此称之为基础本体论。
2、人作为在者的不同之处
人这种存在者不是现成的已成定型的存在物，而是未成定型的开放的存在者。换言之，认识一种“活”的存在者，因而存在就有可能通过人这种存在者这里“存在出来”，得以显现。
一方面人这种存在者乃是存在得以显现的“境域”;另一方面亦意味着人这种存在者怎样理解或领悟自己的存在，他就怎样存在，而存在也就怎样存在出来。他说：“我们怎样理解自己的存在，我们就怎样存在。”
在他那里：人的存在——生存(依是否真正操心自己的生存)——人的生存状态两种方式：本真的与非本真的——人的整个现实存在。
3、关于“烦”
人总是生下来就在世界中的，海德格尔称人在世界中的生存结构为此在在世界中的机制。人不仅在“在手状态”和“上手状态”中与世界打交道，人还与其他的人共同生活，与此在共同存在的是隐匿着的常人，这个共在的常人左右我们的生活方式。
人不仅要为自己与世界的关系而烦，而且还要经常为他人而烦。人们陷入闲谈、好奇、模棱两可的日常生活之中。这种沉沦的状态反映了人的存在的最根本的情况，也即当他被抛入到这个世界之后，他就不得不处在这个世界之上，生存与日常生活之中。此在的“烦”不是心理上的焦虑，从根本上来说，它是人最基本的生存状况。
他不是烦忙而是烦忙向他压来。他处在这个世界上最根本的反应是情绪性的。
4、关于“死亡”
面对死亡，人或者烦忙于日常的生活不去管它，坐以待毙;或者可以突然领悟到自己的生存，从而改变自己的生活。
死亡使人要对自己的生命负责。死亡提供给人一种自由，面向自己真正地生活的可能性。死亡促使生命成为一种完全不同于日常生活中庸庸碌碌的东西。
然而死亡并不是人们愿意直接面对的。人们以各种方式回归对死亡的领悟。然而在沉默中，在畏惧中，人总能听到来自死亡的声音，这种声音要求人面对自己的生存本身。海德格尔称这种来自烦的呼唤为良知，而把对自己生存的本真的可能性的承担成为罪责。
人不能逃避罪责。因为不选择或逃避也是一种选择。这里不是说人生来就有某种到的缺陷或宗教上的原罪，而是说人必须去选择。选择使人丧失了可能性。
但是良知可以不断地唤起人的罪责和行为能力，使人能不断地认识到自己当下的实践，不断地有所策划，面对自己未来生存的不确定状态，这就是人的良知和决心了。人只有在这种状态中，在这种对自己死亡的清醒意识中才能顿悟到自己生存的本真的境域。因为日常的生活状态提供给我们的是常人的态度，不是孤独中，而是在原有良知的决心中，此在才进入自己本真的生存。
5、关于“时间性”
(1)曾在、现在与将在
人的生存是时间性的。时间能建立人的存在的种种意义。人的被抛弃在这个世界上的情况属于曾在，人的当前化的处身于境况中是人的现在，而人的面向死亡，有所策划地生存是人的将在。而只有面向死亡地存在才能使人的三种时间状态显示出来。
(2)传统形而上学存在与时间的悖论
其实在此在身上最源始地解释存在的境域，就是“时间”。
形而上学的产生就根源于人类精神要求超越时间的理想，故形而上学的对象总是超越的，但由于我们自己毕竟是有限的即生活在时间中的存在者，因而在“时间性的”存在者与“超时间的”永恒者之间有一道鸿沟，形而上学便竭尽全力谋求为二者“搭桥”，寻求由此及彼的“通道”，这即引出海德格尔的主题：存在与时间。
(3)有限的时间性
真正的时间性是有限的时间性，就是此在本身。时间性不是一种东西，时间性是从人的生存中涌出的，我们把这种此在的时间性成为源始的时间性，它最重要的维度是将来。
真正的时间性是就时间性和生存论的此在相关的意义来说的，它并不否认时间像河一样流淌，这使一种有限的时间性成为可能。而非真正的时间性则是过去、现在、未来的连续序列。
唯有人能领会时间性，他在自身有限的必死的生存中发现了生存的时间性，这是一种使人的现实生存具有意义的时间性。虽然公共的时间属于每一个人，而有限的真正的时间性属于某一个人，即此在。
(4)人存在于历史之中
历史并不是已经过去的事物，因为完全过去的东西对我们没有任何影响。
真正的历史性的东西必须在曾在中揭示出种种生存的可能性。它必须是解释学的，和人的生存息息相关的，通过对非本身的文献史和博物馆式的历史学的批判，解释学的历史将展示曾在的生存的可能性，将那些过去的生活经验展示出来。
本真的历史学将人带入生存的核心，使人领悟自己生存的可能性和共在生存的命运。所以历史是活生生的，历史不是客观的，封锁在书本中的故事和文物。人正是先行具有决心，进入本真的发生着的历史之中，人才生活在一个不仅有活着的人，而且还包括死去了的人共同拥有的世界和民族之中。
历史给人以意义，历史也从人处获得其本真性的源泉。
精彩语录：
1)为生存而生存就是本真的。
2)死亡不是人实际能经验的。死亡也不是能被他人代替的。死亡使人个体化，使自己的生存整体地呈现出来。人的畏的情绪向自己展示了自身的生存作为一种有限的存在是终有一死的。谁也不能代替谁，也无可逃避。
3)人从一生下来就被抛弃在这个世界之上，处身于世界之中，沉沦于日常生活之内。
《存在与时间》读书笔记范文精选五篇(二)
1、海德格尔在“此在的存在论分析”一节中说：“应当在此在的平均的日常状态中显示这个存在者。我们就日常状态提供出来的东西不应是某些任意的偶然的结构，而应是本质的结构。”
文学理解：现实诸多作家及日趋炽热的新闻行业，致力于追踪日常状态下的非常存在，譬如：吸纳存在者——人的眼球的灰色新闻、新奇事件，没有时间把捉存在者存在方式的平均日常状态。特别是80后的文学创作者，借多元化文学趋势，意造出诸多凭空的脱离存在者平均日常状态下诸多存在的存在事件，借以猎奇，换取人的脱离日常状态下的思维方式。诚然，倘若臆断出《蜘蛛侠》似的科幻伦理道德，仍然值得赞赏。《诛仙》有种科幻成分，只可惜平均日常状态的成人描述化匮乏了一些，只能限于一种特殊人群阅读。存在者存在的细节，即自古统一的平均日常状态的关系，被褥夺了，只留下了“面向事情本身”的假象、病理现相、单纯现相。存在者此在的细节结构锻造，理应是文学创作家们极端关注的平均日常状态的周围世界。无论在什么场境下，平均日常状态的细节描述，势必成为一部文学作品或者说一部小说中至关重要的，也就是海德可尔所说的“本质结构”。
2、海德格尔对笛卡尔的“我思故我在”这样解释：“在这个历史过程中，某些别具一格的存在领域曾映入眼帘并在此后主导着问题的提法(笛卡尔的我思、主体、我、精神、人格);但同时，与始终耽搁了存在问题的情况相适应，人们从没有就它们的存在及其存在结构发问。”“就笛卡尔来说，事情还不止限于耽搁了此事因而使(思执，无论其为心智还是精灵)在存在论上陷入全无规定之境。”
哲学理解：“我思故我在”着重强调“我思”的主宰性，将存在的导因，划入“我思”这个唯质、唯一的循环之中，唯心成为存在的全部核质。就此在而言，此在物的发现这一事实在哲学上已经一无所获。而就哲学研究的终极目标而言，更是糟糕透顶，“我思故我在”，“在”的目的论被扼杀，“在”的对象、方式以及场境再现的周围世界，全然被“思”给遮蔽掉，此在的时间概念、此在的形体将是一无所有的虚幻物，作为存在者存在的人的本体此在需求不知何踪，依此存在者内在的本质特性存在，亦被“思”遮蔽，也就是说，“人性”一词，全被“我思”遮蔽掉。倘若这种理性的命题，一旦沾上统治者驾驭的政治、道德、阶级化的锁链，存在者的人的存在，亦被幻化为一种工具。我统治、我道德、我善、我恶，皆由“我思”套上一道美丽的诱人光环。一切真实的谎言，也就有了真实的理论的依据。
3、海德格尔在“在周围世界中照面的存在者的存在”一节中，使用了“上手状态”一词，他拿“用具”作为参照物，“用具的整体性一向先于人别用具就被揭示了”。他说：“上手状态乃是在世界内首先揭示的存在者的存在方式，甚至证明上手状态对纯粹在手状态的源始性。”
哲学理解：海德格尔所说的“上手状态的源始性”，事实上就是哲学家们所说的事物的普遍联系性。譬如其“整体性”，首先印入眼帘的是人、房子，人、房子作为人的首先上手状态，继而联想：人的衣物、头发、皮肤，联想到人体结构内的五脏六腑。房子是首先印入眼帘的，房子里的家具，家具内的饰物等等，均会形成一种上手状态的链条存在。我们使用锤子敲打石头，锤子是首先的上手状态物，锤把，锤把所需的木头，依此类推，一些隐藏的上手状态了然一胸。如此说来，海德格尔继承了这样一种哲学基础命题，那就是：世界是相互联系、通达、牵绊的，由此及彼，关系是存在的核心。这个命题的存在，从意义上说，人的存在有着其相互牵绊的存在物，有着系列牵绊的存在链条，抽掉其中一部分，将成为断裂的日常状态，人的日常生活状态的每一个过程的存在，都要相互联系的上手状态存在，打乱一个环节，其它的均会可能断裂。那么作为人的存在、活着，为其“整体性”活着，就是一个积极的命题了。对于文学创作，亦然，创作中产生一种存在的上手状态，就必须为其准备系列的隐藏的随时让读者可观的可思的上手状态存在着。
《存在与时间》读书笔记范文精选五篇(三)
书中第一章的题目是：存在问题的必要性、结构和优先地位。
这个题目好像和马列的唯物论差不多。套一句话说，就是物质问题的必要性、结构和优先地位。
物质和存在有多少相似性?为什么海德格尔不说物质性?唯物主义说物质是存在的，这个存在是海德格尔说的存在吗?其实，唯物主义说到了存在，却不在证明如何存在。和历史所有哲学一样，物质就在那里，我们都看见了，物质不灭。
唯物主义的存在因该是指物质的状态，即存在的状态。海德格尔的存在，是指人的存在生存和其之外的所有黑箱————而不是指人的认识思维对象，是规定具体个存在的最高的存在。思维和物质的这样一对范畴，在海德格尔来看，是抛弃了存在，是以族类存在代替了真正的最高概念的存在，认识与对象还是一对具体的存在概念。物质概念所反映的应该是海德格尔所说的此在，是此在面临生存的状态，是人的一种具体的存在。人可以通过这个状态体验存在，但这不是存在。先瞎猜到这里吧。
《存在与时间》读书笔记范文精选五篇(四)
第一讲：“存在”与“此在”的定义
为什么海德格尔强调人与事物间的操劳关系?
海 德格尔对人、死亡、本真性问题的讨论十分独特，而这种独特的原因在于海德格尔对所运用的哲学方法的革新，这种方法就是形式显示。正是运用这种方法,海德格尔恰当地对人的存在进行把握，在此基础上也就对人的死亡以及人的本真的生存状态做出了生存论的把握。
通过形式显示的这一方法再回过头来看传统形而上学的方法，我们就能看出传统形而上学为什么错失人的本真生存的这一系列问题。
从方法上来说，传统形而上学使用的是总体化和形式化的方法，它们抓住的就只是事物的内容意义和关联意义。而海德格尔运用形式显示的方法则抓住了更深层次的实行意义，尤其是到时意义这一个实行意义的突出方面。从到时意义这一方面就能看到正是死亡这一种突出的到时方式提供了人的本真的生存。
海德格尔认为如果没有人，所有的问题都没有意义，所以他主张研究事物，不能只看事物本身，而是要从它与人的关系研究。
比如电视机，电视机外部是由金属材料或者塑料，还有液晶材料组成，内部由硅材料组成，但是这样研究并没有意义，而是要把它作为一个可供人吸收资讯和娱乐的设备来研究。
第二讲：世界与认识世界
请再举一个类似锤子的例子，分析说明我们与世间上手之物的关系。
一个苹果放在那里，如果我孤立的、静止的去思考苹果这个事物，那么我的认知总是单一的、片面的。最好的办法就是拿起来，然后吃一口，完成上手之物这一步，才能对苹果有更本质的认识。
以我对海德格尔目前最简单的了解，他可能认为：这个世界，不是模块化的如电脑的每个模块之间，虽然有联系但是互相没有嵌入和勾连而是耦合化的，即此在与存在是共生共存的，互为因变量，一如人的五脏六腑。
船，载人渡水的工具。远古的先人看到木头可以漂浮在水中，就想到把木头中间挖空，形成了早期的船独木舟，使人可以在水中航行。
随着人对世界认知的加深，阿基米德发现了浮力公式，动力系统的不断迭代，使船越造越大，速度越来越快，人与货物被装载得更多。材料的升级换代，甚至造出了钢船。我们持续地认识世界、改造世界，使我们生活越来越美好。
第三讲：共在与沉沦
今天我引了两段海德格尔的原话，请谈谈你对第二段原话中“从未有其人”的理解。
海德格尔认为，此在对于事物的理解，首先是通过对于他们的使用而认识他们的各种属性。类似的，此在对于Das Man 的理解，是通过此在与之的关系。此在处于弱小时，希望能够和群;此在处于强势时，希望能够卓尔不群。有点类似于在量子物理里被观测到的粒子，“被观测”这个条件会改变粒子的位置和行径路线。
此在与Das Man的的关系会影响实在的心理和举动。所以说此在的特质是共在。日常生活中发生的大多数事情，并不是因为此在的本真做出的。
“不曾有此人“，如同印象派画像里，用模糊的线条，界线不明的色块表达的“某个对象“，极力的把个人标签给抹去，就留下一大块“群体“我不用知道某个“具体“的人，就直接说“他人“就好。比如：我不用说具体某个人，我直接说“90后“是正常人。又比如：把一段音频在极小处放大，我们发现是“波峰“与“波谷“，但是再拉回到一长段时间上，这一段音频仅仅是一条“平滑“的曲线，“波峰““波谷“就是“不曾有此人“。
第四讲：进入本真生存
海德格尔说：“我们是如此地有限，乃至我们简直无法靠自己的决定和意愿把自己带到无面前。”你认为海德格尔说的“有限”包含几层意思呢?
我认为可以有三层含义。
第一层是具体境遇的“有限”，“此在”总是沉沦在世界中，经历有限的体验，体验片面的存在，只要在时空之内，就必然在种种关系与限制的纠葛之中。身在红尘的此在，有几人能够历经那当头的棒喝，体悟到过分超脱于现实生活的“无”呢?
第二层是认知与境界的“有限”，这层有限是基于第一层的，因为若没有生命情境的铺陈，人们又如何获得高维的认知与超脱的境界?海德格尔希望通过“畏”而通达的“无”，本身就带有终极的抽象性，带有一种性灵的感知，这需要一些哲学素养，或者说一种与生俱来的敏感性，更需要一种超脱的精神气质，一种出离的心灵感召。
第三层是基于不确定性的“有限”，即便前两层的限制不足为限制，有人意愿追求本真的存在，淋漓的追求“畏”的降临，决定面对那终极的“无”，但“为道日损”，恍惚幽明的“道”不是仅凭努力而能够体悟的，甚至过于明确的追求会使人更加远离。似乎在做好一切准备后，我们也只能依靠那难能可贵的契机。
螺闹耳朵
有限，既体现在身体上的有限，也体现在人类认知上的有限。我们的身体没有办法跳出所在的时空与规律去感知世界，而我们的认知也会因为理性的局限性，而产生很多的悖论，这就是认知上局限的体现。
此外，在精神上也是有限的，通过借灵魂和神灵等代表无限本真的有限表达，来寄托我们的精神，给精神世界赋予意义，而且这只能由我们自己去完成，这里面有着每一个人独特性的孤独在里面，不可言说。
在有限里，通过“畏”启示无、启示本真，当本真来临的时候，有限的我们只能感到空无本真带来的畏，对身体、认知乃至精神上都是有限的人类来说，这“畏”便成为了一种敬畏!
第五讲：时间是探究存在的地平线
你怎么理解“死亡既限制了也决定了此在的可能性”这句话。
死亡是每个人的终点，所以时间每过一刻人就离死前进一刻，每过去一秒，人就离死贴近一秒。从这个意义上，我们每时每刻都在一点点死去。
时间就是人生的资本，而死亡就是投资。资本不用来投资，就跟海底的一块石头一样没有价值。同样的，时间如果静止不动，人生也就没有意义。所以死也就是时间的实现，如何运用时间，也就是选择去死的每一个时刻，也就构成我们人生的全部意义。
如果用金钱来打比方，此在承担着曾在，金钱不是凭空出现的，必然包含着过往的付出。如果金钱是无限的，人也就不会珍惜钱财，必然会挥霍无度。只有人认识到钱财是有限的，才回去珍惜。但是钱财又是为花掉而存在的，金钱在流动中成为它自己。钱只有在决定花掉的那一刻，才真正具有意义。故此，说死限制又决定的此在的可能性，换句话说就是:资本约束了我的投资，而投资决定了我的发展。
《存在与时间》读书笔记范文精选五篇(五)
科学都是人的活动，因而都包含有这种存在者(人)的存在方式。在存在论中就用此在这个术语来代表人。
此在与众不同，其他存在者仅仅是存在着，但是此在却与存在本身发生交涉。它的存在是随着它的存在并通过它的存在而对它本身开展出来的。对存在有所领会地存在着，这是此在的特点。此在的存在我们称之为生存。此在不是现成存在着的，而向来就是它有待去是的存在。此在总是从它本身的可能性来领会自己本身。此在或者自己挑选了这些可能性，或者陷入了这些可能性，或者本来就已经在这些可能性中成长起来了。只有此在自己决定着自己的生存。追问生存的存在论结构，目的是要解析什么东西组建生存。
各种学科都是此在的存在方式，凡是以不具备此在式的存在特性的存在者为课题的各种存在论都植根于此在自身的存在者层次上的结构。因而其他一切存在论所源出的基础存在论必须在对此在的生存论分析中来寻找。
由此可见此在具有几层优先地位：一是存在者层次上的，二是存在论上的，三是它是使一切存在论在存在者层次上及存在论上都得以可能的条件。
之前亚里士多德就谈到了类似的意思。
那么事情就明显了：对存在的存在论的分析工作本身就构成基础存在论，因而此在所充任的就是原则上首须问及其存在的存在者。
如果这门学科的任务是阐释存在的意义，那么此在不仅是首须问及的存在者;更进一步此在还是在其存在中向来已经对这个问题之所问有所交涉的存在者。所以，追问存在问题就是对此在本身所包含的存在倾向刨根问底，对先于存在论的存在领会盘根问底。
读者案：我们哲学无非是追求存在的意义生活的意义这些问题，海德格尔建立了一个学科——存在论，是严谨科学的，首先指出这个问题最首要的是问问题的人本身，在存在论中用了此在这个术语，表明是以可能性来存在的存在者，是区别其他仅仅现成存在的物体的。而且又定义了此在的存在方式即是生存，整个这本书要表明的视野就展示出来了。用这些术语和词汇，以及选用的来龙去脉就在第一章中做了一个概括，不仅论述了从前的哲学家的成果和存在的问题，还表明了自己建立这门学科的缘由和依据。说了这么多，我们似乎只要掌握了“此在”和“生存”两个术语就可以了!
看似大的部头，往往是哲学家严谨认真思考的轨迹，真正需要我们明了的，慢慢就变成一些我们将来可以讲述的一些陈述。在这个过程中，我们扩大了自己思维理解的自明域，对自己在学术论文中活得的判断和结论就有着自己基本的观点了。再怎样繁琐，不是更加透彻的阐释，怎能让我们对这些严肃问题有基本满意的解答呢?