2023年写道德经读后感

古人云：“书中自有颜如玉”，“书中自有黄金屋”。在这个世界上，不会被社会淘汰的，便是书中的“营养”，那么在读完一本书之后我们要怎么写关于它的读后感呢？下面给大家带来一些关于2023年写道德经读后感，欢迎阅读与借鉴，希望对你们有帮助!

2023年写道德经读后感篇1

其实我还是第一次读道德经呢，因为班主任这此布置的作业，没方法硬着头皮去图书馆借了本道德经，从读书馆回来的路上，拿着那本道德经，我忽然间觉得这本书该是我应该早去读的，看着封面上的几个大字，豁然间心境一片舒坦，终究是何由，我至今也不懂?

道德经应该说分红上下两部，上部道，下部德。(长沙马王堆出土过上德下道的版本，不过公认是上道下德)

依照这种划分，我们来分开来看它。

道，也就是天道，是自然的规律。

它表现为几个方面，一是“易”，也就是变易的意义，道德经第一句就这样说，“道可道，非常道”，能够说出来的道，也就不是“常道”了。

第二个方面就是“易”的规律，所谓“易”的规律，就是“道曰大，大曰逝，逝曰远，远曰反”，这句话的大致意义就是，万物都是逐渐生长，但是“物壮则老”，便要慢慢消减，于是又回到了它的初始状态。

且不说老子写这部道德经上部道经的目的就是论述道德规律，下部德经则主要讲的是人之道，也就是如何将天道应用于人事?我们就不难晓得。其实老子写道德经的偏重点便是落在下部德经上面。

读了《道德经》之后，最大的感受还是来自于心灵深处某处的弦被触动，。“天长日久。天地所以持久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其无私邪?故能成其私。”意义是说天长日久，天地之所以能持久，是由于它们不为本人而生息，自但是然的存在，所以才干持久。所以说圣人把本人置于后，反而遭到推崇，把本人置之度外，反而保全了本身。这不正是由于圣人不自私吗?所以才干构成就了他本人。但是仅看当今社会，能做到将本人置之度外的又有几人呢?寥寥可数，高速收缩的经济时期，让更多的人在利欲面前失去自我。不得不说，这是社会的可悲，更是我们不愿看到的。

《道德经》仅小小的五千字，可只需你用心去读去了解，你会发现当中的道理我岂是区区五千字便能概括的。

老子注重人的无为思想，无为是一种心境、一种涵养，是辩证的。向社会推行无为，有助于国度的稳定，但假如站在历史开展的高度，片面的无为是无助于人类的进步的，所以关于当代的青年人了解古代的无为论应该以辩证的办法，一分为二的对待，“则其善者而从之，其不善者而改之。”而无为思想用在为人处事的观念上来看，便是对人宽容。“海纳百川，有容乃大，壁立千仞，物欲则刚。”对人宽容。“海纳百川，有容乃大，壁立千仞，物欲则刚。”

2023年写道德经读后感篇2

老子《道德经》是一部灰常好的中华珍宝，包含了丰厚的人生哲理。还记得小时分跟着他们“道可道，非常道;名可名，非常名”，那时分还不晓得这是出自何处，更别说是什么意义了。时过几载，再次看这部道家代表巨作，固然还是不能完整了解，但是至少有一些些本人的感受。

《道德经》倡导欲壑难填、无为而治。千百年来，上至帝王将相，下至黎民百姓，无不从这部人类文化史上的聪慧宝典中吸取治国安民、修身养性、立人处世的精华。当今社会科学兴旺，社会经济高速开展，人们的物质财富越来越殷实，而肉体财富却越来越贫乏，道德沦丧的现象日益严重，我想我们更应该从老子的《道德经》里面找到本人的人生原则，不与世俗同流合污，静心是安心工作之本。人们的心境到达虚静的状态，才会时辰坚持狂妄自大、不骄不躁的作风，才会在社会中、生活中、工作中出实招、办实事、务实效。

人们常说：读史而明鉴，读典可明智。老子在《道德经》之十七章说“道，常无为而无不为”，老子的无为思想并不是说消极而无所作为，这是对老子《道德经》的误解，老子本意是在教人遵道而行，不妄为，而有作为。只要“不妄为”才干更好地有所大作为，也就是说“不妄为”是有所作为的保证。什么是“有为”呢?尽心扮好社会角色，干好本职工作，担起家庭义务，就是“有作为”。是的，在世欲纷争的当今社会中，如能尽心安心于本职的话，那他的心态肯定是经常处于静心、净心的状态，没有进入静心、净心的心境，他是收敛不了他那不安份的心的。即神不外驰，心不外思，由是说：静心、净心是尽心干好一切工作的前提和先决条件。

《道德经》可谓言简意赅，一字千金，字字无动于衷，字字催人深思，足可见老子扎实的文字功底和信手拈来的写作技巧及惨绝人环的创新才能。实是信服信服!再加上一些经典事例，点睛之笔，妙笔生花，意境深远，呼应前文，升华主题，把作者本人要表达的感情表达得淋漓尽致，给人无限打动和难过，有浑然天成之感，实乃文章中之极品，古文中之绝笔!

2023年写道德经读后感篇3

“天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。”一种生活的哲学。孔子曰：“三人行必有我师焉。”可是在现实中会发现身边的人如何如何不如自己，真的好似无任何优点，无法包容一个自己有所厌恶或是不屑的人。又如何三人行就有自己的老师呢?老子的这句话却给了我启示。虽然取自的这一章主要是表达事物辩证统一的论点，却能成为生活的一种哲学。人们知道美的事物之美，是大家清楚什么是不美的事物，是不好的事物;知道真善之为真善，是知道那些不真善的事情。

当我遇见一个满是缺点的人时，就把他当作老师，当作一个反面教材，让自己知道自己不能这么就行。我想这种哲学用在生活的方方面面都是的。"道可道也，非恒道也，名可名也，非恒名也"。道与名是永恒的，不可用言语来表达出来的，但它是洞悉一切奥妙变化的门径。我们平常如果为了做好事而去做某一件好事，为了得到好评而去做某一件好事，那不是善言善行，真正的一个好人，行不言之教，对每一个人都会是同一心境，如春风淋浴，会善待周围所有，你说不出他哪里好，但他总是那么亲切的对你好，大家都说她好，这才是真正的善人，好人。

“天长地久。天地所以长久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其无私邪?故能成其私。”意思是说天长地久，天地之所以能长久，是因为它们不为自己而生息，自然而然的存在，所以才能长久。所以说圣人把自己置于后，反而受到推崇，把自己置之度外，反而保全了自身。这不正是由于圣人不自私吗?所以才能构成就了他自己。无为是一种心境、一种修养，是辩证的。，向社会推广无为，有助于国家的稳定，但如果站在历史发展的高度，片面的无为是无助于人类的进步的，所以对于当代的青年人理解古代老的无为论应该以辩证的方法，一分为二的看待，“则其善者而从之，其不善者而改之。”

对待竞争，我们要敢于去迎接挑战，对待失败和不平等我们要报以一种平常心，用合适的方法去改变或适应，而不去盲目的争鱼死网破。这样有助于保全自己和取得最终的成功，只有厚积才会勃发。同样，“无为”用在当代待人处世上就是要对人宽容。“海纳百川，有容乃大，壁立千仞，物欲则刚。”《道德经》是一部中国古代朴素辩证法的启蒙巨著，拉开了从古至今几千年来人类对自然规律进行探索的序幕。辩证的去看待它，取其精华，弃其糟粕，对我们人生的指导是大有裨益的。

2023年写道德经读后感篇4

是以聲人之治;【从聲人到圣人】劳心者治人，劳力者治于人。——《孟子》

一部分劳心者依靠“语言”，通过“声音”去指导别人做事，或者表达自己的思想去影响别人。于是“声音”就成为他们使用的一种工具或者武器，这样的人被称为“聲人”。所以，“聲人”指文教工作者，思想工作者或者意识形态方面的工作者。和后来的“文人”意思相近。

“聖人”这个概念从前是没有的。后人把《周易》、《道德经》等古籍中的“聲人”篡改成了“聖人”。大概也是一些人吹捧统治阶层的产物。但时间久了，大家也都接受了“圣人”而忘记了“聲人”本来的含义。圣人遥不可及，只能敬仰，而聲人却是可以为之努力的。《道德经》之所以能够广泛传播，正因为是写给“聲人”而不是写给“圣人”的。

为腹不为目;【为腹不为目】

字面的意思就是“为了饱腹，不为了好看”。很明显，“为腹不为目”只是老子的一个比喻，而且这个比喻的应用范围非常广泛。

比如：在美食方面，你是选择好吃的食物呢?还是喜欢有营养健康的食物呢?在阅读方面，你是选择好看的书呢?还是选择好书呢?在学习方面，你是为了好看的成绩而学习?还是为了提高自身能力而学习呢?据中央教科院的调查结果：“我们调查了恢复高考以来的1000名高考状元，没有一位成为行业领袖”。

为什么这样?

就是因为现在的教育“为目不为腹”。只求高分好看就是“为目”，不求真正能力的培养就是“不为腹”。在工作方面，你是为了好看的名利而工作?还是为了成就一番事业而工作呢?在交友方面，你是选择表面对你好的朋友?还是选择真心对你好的`朋友?选商品上，你是选择好看的商品呢?还是选择质量好的商品呢?在选伴侣上，你是选择一个好看的媳妇，好看的老公?还是选择一个好媳妇，好老公呢?

【“圣人为腹不为目”与“聲人之治，为腹不为目”的不同】

两者都能表达圣人或者聲人的治国理念、治学理念、修身理念。

通行本是“圣人为腹不为目”，更强调修身理念。帛甲本是“聲人之治，为腹不为目”，更强调治国理念。

第三章的聲人之治是“使民”，恒使民无知无欲。

这一章的聲人之治是“使人”，为腹不为目。

【聲人和使人】

老子把“人才”分成了两个层次。

一个层次就是“聲人”，一个层次就是“使人”。聲人“为腹”，而使人“为目”。聲人有自己的“思想”，能够发出“自己的声音”。使人没有自己的“思想”，只是在传递和执行“别人的声音”。故去罢耳此;

这一章中最让人费解的就是“去罷耳此”，后来的版本都是“去彼取此”，两者的意思是相似的。

【罢】

在说文中，“罢”是贤能之人犯罪而以惯例遣送之的意思。

在周制中，“罢”为大司寇的职文。也就是说，大司寇的职务工作之一，就是考核罢免官员、罢黜故律旧法。

所以，“罢”是罢免、罢黜的意思。

【去罢耳此】

“去”是对制度外“在野之人”的选拔，是淘汰还是录取。

“罢”是对制度内“在朝官员”的考核，是罢免还是升迁留任。

“耳”是用来听的。“耳此”就是“听此”，延伸成“按照这个原则”的意思。

“去罷耳此”就是考核选拔人才，按照“为腹不为目”的原则。

【聲人之治，为腹不为目，故去罷耳此】

聲人选拔考核人才，是看人才内在的真才实学，而不是外在的华而不实。

【第12章语译】

五色使人目明，驰骋田猎使人心发狂，难得之货使人之行方，五味使人之口爽，五音使人之耳聋，是以聲人之治，为腹不为目，故去罷耳此。——《帛甲本老子》第56章(对应通行本12章)

使人眼睛发亮的是“好看”的事物，但是“好看”的事物，未必是好事物。好看的事物可能是美女蛇!驰骋田猎是很好看的成绩，但如果过于追求成绩，就会让人心狂意乱。浮夸造假，恶性竞争由此而生。难得之货是很好看的东西，但如果过于以难得之货为美，就会让人过于规规矩矩，缺乏创造力。思想僵化，不思进取由此而生。使人口舌爽利的是“好吃”的食物，但是“好吃”的食物，未必是有营养的食物。良药苦口!使人耳朵沉迷的是“好听”的声音，但是“好听”的声音，未必是真实的声音。忠言逆耳!所以，聲人在治理国家时，必须任用贤能，贤能是内在的真才实学，而不是仅仅外在的华而不实，聲人选拔考核人才都是依靠这个原则。

【第十二章与第十一章的关系】

这一章讲的“为腹不为目”，是对上一章“有之以为利，无之以为用”的具体深化。

“腹”是看不见的无形的“用”;

“目”是看得见的有形的“利”。

2023年写道德经读后感篇5

《道德经》在中国几乎是家喻户晓，两千多年来一向影响着人们的思想和生活。读书就应与时俱进，不断吸取新鲜营养，但同样也不能放下对传世经典和传统文化的学习。读高中的时候，我以前粗略的读过老子的这本著作，但只是一知半解，似懂非懂，之后随着生活阅历的丰富，慢慢的体会多了一些。

在我看来，《道德经》是一部充满了东方智慧的哲学著作，对中国社会和文化产生了十分深远的影响，对现代社会同样也具有很好的指导好处。其实，我们很多常说的典故和词语就来源于《道德经》，如无为而治、上善若水、大象无形等等。当然，虽然它只有短短的五千言，但是思想十分深刻，要把它完全读懂也不是件容易的事，这天我主要想讲一下我读后的一点心得：柔弱胜刚强。

万事皆有“道”，如为官之道、从商之道，还有此刻流行的养生之道等等，大到治理国家、管理企业、小到为人处世和个人生活，都离不开“道生之、德畜之、物行之，势成之”的道理――就是说事物产生之后，要用道德去培养它，用实际行动去支持它，并且依照形势去发展它。老子在《道德经》中赋予“道”以至高的地位，“道”的地位之所以无穷无尽，就是因为它的本性是柔弱。如果把它运用到我们的生活中，就是柔弱胜刚强。

柔弱与刚强是一对矛盾体，那么柔弱是如何战胜刚强的呢它需要忍耐和克制，需要韬光养晦、忍辱负重，需要年复一年的付出。“水滴石穿”的道理大家都明白，水是至柔的东西，但是它却蕴含了无穷的力量。海纳百川，有容乃大;壁立千仞，无欲则刚。其实，正是因为柔弱，它才蕴含着无穷的潜力，才能够永远充满活力。就像柔弱的小草，在狂风暴雨中随风飘摇，却永远不会折断，而高大强壮的树木，却很容易被大风摧折。

历也有很多的故事说明了这个道理。刘邦因为有柔弱的性格，处处留意谨慎，每次大难临头都化险为夷，项羽虽然骁勇善战，可惜他狂妄自大，到头来却身败名裂，乌江自刎。还有勾践“卧薪尝胆”、韩信“胯下之辱”的故事，都说明了这个道理。弓满易折，人强易亡，柔弱胜刚强。试想，假若当年越王勾践不忍辱负重，意气用事，何来日后东山再起，报仇称霸同样，要是韩信不受跨下之辱，冲动之下拔剑杀人，之后的结果恐怕是以身偿命，默然消失，就没有以后叱咤风云，击败霸王项羽流芳百世的将军了。

“野火烧不尽，春风吹又生。”小草是柔弱的，但是它的生命是顽强的。在抗日战争中，当时弱小的中国忍辱负重，最终战胜了强大的日本侵略军。在此刻和平时代，我们国家一向坚持韬光养晦的外交政策，实际上就是不逞强，以低调的姿态参与国际事务的处理，赢得了世界各国的尊重，而美国凭借他的霸主地位，到处惹是生非，国际声誉每况愈下。

柔弱，并不是胆小怕事、唯唯诺诺，它在现代社会表现出来是一种谦虚谨慎、低调务实的态度，是一种虚怀若谷的胸怀。对于为人处世而言，柔弱是一种自我修养，它教我们要学会不自满、不逞强，要学会韬光养晦、宁静致远，不要因为一时的成功就沾沾自喜、得意忘形，也不要因为一时的失意就消极懈怠、丧失信心。对于为官从政而言，柔弱也是一种生存智慧，即使身居要位也要低调谨慎，要善于守拙，不能锋芒毕露，否则弓满易折。“天下之至柔，驰骋天下之至坚。”适当的示弱，才能够以退为进，成为最后的赢家。

柔弱胜刚强，这是古人教给我们的哲理，仔细品读《道德经》，你能够感受到老子的思想穿越时空，直达我们的心灵。收起你的锋芒，保存你的实力，卧薪尝胆，以柔克刚，在适宜的时候主动作为，必将成就一份伟大的事业。

2023年写道德经读后感篇6

道德经》通篇潜藏的一个主题意识是，反对技巧，反对知识、反对乱为，主张静待事务自身的发展，自然成。道家强调乱用知识、乱用技巧、乱用智力，是很危险的事情。不作为，无知识、无智技在道家眼里是成功者的基本特征。主张靠事物发展的根本道理，靠事物的自行演化，不劳而获，是道家的根本思想。

几千年来，道家的以上思想被视为保守、落后甚至反动。我此刻认为这种看法可能是不识货的体现。道家强调不作为，无知识、无智技的基础是认为大自然自身会以最合理的方式存在和发展，顺着自然本有的发展事态、追随自然的节奏是最聪明的做法。乱思、乱想、乱研究、乱动颠倒了本末，把人的参与视为自然发展的主要条件，其实事物的发展是事物的自然属性，没有人的干预就能自然发展下去，如果人过度干预会破坏事物最合理的自然发展。一个“有知者”在干预自然的过程中，造成的麻烦比产生的利益大得多!人类那点可怜的“智慧”在大自然的固有智慧面前往往成事不足败事有余!我个人认为道家的思想是十分高深的哲学，对投资有强大的指导好处。

道家强调明白最根本的道理、逻辑和规则后，务必要追求愚、笨、傻、呆，务必少做少为，少思少想，别求知、别发展智力、别发展技巧。严格来讲，道家这个思想对现代科学技术不是一个正确的理论指导。但是对投资来讲，道家的这些观点是最正确的。投资你想得越多，出错的概率越大，你操作的越多，赔钱的风险越大，掌握的知识越多，自以为是的可能性越大，你觉得自己聪明，乱为乱动的可能性越大。所以，少掌握点知识，能不做尽量不做，投资成绩自动提高。你明白终极的总道理就能够了，你明白真正的本质性逻辑和法则就能够，其他的东西能不明白就不明白，能不清楚就不清楚，太明白太明白是有害的。

圣人不为大

《道德经》第六十三章提出了一个与巴菲特的想法一致的观念：“图难于其易，为大于其细;圣人不为大，故能成其大。’’意思是说，杰出的人并不直截了当的去追求大事，难事，而是有意识的不做大事，不做难事。他们做什么呢他们做的是比较容易成功的小事。对大事难事的把握和控制，在于从简单容易的方向下手，实现远大的目标，不与高难度的问题正面交锋，主动的避开高难度的问题。从小的地方做大事，而不要直截了当的构建一个大的格局，大场面。这样因为没有难度，就没有太大的失败可能性，不断的积累小的成功就能实现成其大的目标。把老子挖出来进入中国股市，会做得好，老子肯定是不懂此刻经济，财务经济，金融学说，但他有大智慧，从简单入手，从易处入手，避开难的和大的，从而终成其大。

这个理念也正是巴菲特的核心理念之一，甚至也是巴菲特成功的根源之一，巴菲特：“我从不试图跨越七英尺高的栏杆，我所寻找的，只是容我轻易跨越的一尺栏杆”。巴菲特的意思是“我不做高难度的事，只做杀鸡宰羊的事!问题的难度降低后，错误自然不会发生。”

提升成功率的根本办法是为其易，为其细，为其小，不为其难，不为其大，不为其烦，逐步积累在时间的作用下能够成其大，成其功。这其实才是根本的成功之道。

2023年写道德经读后感篇7

老子是中国，也是全世界最早具有辩证法思想的哲学家之一。关于老子其人、其书及其“道论”历来有争论。根据司马迁在《史记》一书中给他写的一个简单的传记来看，他是春秋时着名的思想家、道家学派的创始人。老子，姓李名耳，字聃，楚国苦县(今河南鹿邑县)厉乡曲仁里人。“老子”是人们对他的称呼，“老”是年高德重的意思，“子”是古代对男子的美称。他的生卒年月不详。

老子做过周朝的“守藏室史”(相当于现在的国家图书馆馆长或历史博物馆馆长)，所以他谙于掌故，熟于礼制，不仅有丰富的历史知识，并有广泛的自然科学知识。

公元前520年，周王室发生争夺王位的内战，这年4月，周景王卒，大夫刘耿立王子猛为悼王。王子朝杀悼王自立。晋人攻王子朝，立王子匄为敬王。这次内战达5年之久，公元前516年，王子朝失败，席卷周室典籍，逃奔楚国;老子所掌握的图书亦被带走。于是，老子遂被罢免而归居。形势的变化，使老子的地位发生变化，使他的思想起了大转变，由守礼转向反礼。

老子由于身受奴隶主贵族当权者的迫害，为了避免祸害，不得不“自隐无名”，流落四方，后来，他西行去秦国。经过函谷关(今河南灵宝县西南)时，关令尹喜知道老子将远走隐去，便请老子留言。于是老子写下了5000字的《老子》。相传老子出关时，骑着青牛飘然而去。

老子的.思想主张，大都保存在《老子》一书中。《老子》共81章，分上下两篇，共5000多字。因为它所讲的是道与德的问题，后来人们又称它为《老子道德经》。现在我们所见到的《老子》一书，并不是老子的原着，因有战国时人增益的文字，但其中的主要思想却是属于老子的。

《老子》一书，文词简短，艰深难懂，因此后人作了许多注解。最通行的有西汉时道学家河上公(姓名不详)注，三国时魏国哲学家王弼注，还有清朝时魏源的《老子本义》，等等。下面我们就通过《老子》这本书，来了解老子的哲学和政治思想。

“道”是天地万物的本源。老子是我国第一个力图从自然本身来解释世界，而不求助于超自然的主宰——天帝的意志的哲学家。在老子之前，人们以为宇宙间的万物都有神在统治着，最高的神就是天，又称天帝。这种观念，到了社会大变革的春秋时期才开始了变化。老子就是较早的从哲学方面有意识地、明确地否认天帝的思想家。他在《周易》的基础上，进一步阐明“道”是天地万物的本源。老子“道论”的中心思想是：“道即自然，自然即道”。他说，“道”是万物之母：“道可道，非常道。名可名，非常名。无，名天地之始。

有，名万物之母。”(《第一章》)这就是说，作为宇宙的本源就是道，它是永远存在的。道的运行是自由的、必然的，即按其自身的规律而运行。天地万物都是由它产生的，它是宇宙的母体。

老子认为，道产生了天地，德是道的性能，天地生养着万物，万物各成其形，各备其用。所以万物没有不尊道而贵德的。道的尊崇，德的贵重，不是有谁给它爵位，而是自然而然的。所以道产生天地，德畜养万物，长育万物，成熟万物，覆盖万物。他说：“道生之，德畜之，物形之，器成之。”

是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之爵，而常自然。故道生之，德畜之，长之育之，亭之毒之，盖之覆之。”(《第五十一章》)这样，老子遂把自然创造的根源归于自然本身，从而摧毁了一切超自然的主宰，一切宗教和唯心论的基础。因此，老子的天道自然观，在当时有很大的进步意义，它打倒了宗教的天帝，否认了鬼神的威灵。当然，老子的“道论”刚从传统的宗教解放出来，还未能完全摆脱宗教的影响;他的自然决定论，使人完全听命于自然，轻视了人对自然界的反作用。后来有的哲学家把它发展为定命论，为害颇大。

2023年写道德经读后感篇8

《道德经》第二十二章言炊者不立，自是者不彰，自见者不明，自伐者无功，自矜者不长。其在道，曰：余食赘行，物或恶之?故有欲者弗居。意为踮起脚想站得高一点，反而站得不稳;急切的大跨步前行，反而走不快;自我显示的人，反而不能显闻;自以为是的人，反而不能彰显;自我夸耀的人，反而是无功劳之人;自高自大的人，反而不能持久。以道之观点而言，以上这些急躁夸耀的行为位，可以说是剩饭赘瘤，惹人厌恶，所以行道之人不这样做。这一章教我放下，放下那些无用的、过时的东西，或者情感。我们没有必要把过去紧紧攥在手中，时时刻刻的放在心里，有些事儿、有些人，注定了只是生命中的过客，而我们却常常把那些当做生命的全部，很累很累的活着。

路很长，在这一路上，不免要遇上那么一些人、那么一些事儿。可是过了，也就过了，但很多人却总是割不下，舍不得。而我刚好就是那一类人，有时候真觉得自己活得好累，把什么都放在心里，过去的事儿或许会学着放下，但过去的人总是活在我现在的生命里，影响着我现在的生活。大学之后，总是想着高中的那些朋友，有时不免有些对比，曾经的舍友和现在的舍友，曾经的朋友和现在的朋友，曾经忙碌而充实的生活和现在忙碌而茫然而的生活，总是在这样对比，却最终害了自己。心心念念的总是过去那几个好朋友，总是在缅怀过去那些日子，却发现错过了属于现在的朋友，也让现在的生活过得更加的浑浑噩噩。

我不曾学会放下，总是想着过去，想着他们在做什么，不知道是否是因为只有我一个在这里的缘故，我总是想要联系他们，或者说想要他们还记得我。到现在，却发现他们都已经放下，只有我一个人在执着着曾经。我的电话在她们的生活里可有可无，他们的生活经营的那么好，只有我在这里蹉跎着年华，背着那厚重的包袱，走得那么艰难，却依然不肯放下，把自己弄得那么累，还错过了沿途的风景，现在想来，好不划算啊!

《道德经》第九章言：持而盈之，不若其已。揣而锐之，不可长保也。金玉盈室，莫之能守也。贵富而骄，自遗咎也。功遂身退，天之道也。意为水碗已盛满，不如停下来。捶打金属使它尖利，难保长久。金玉满堂，没有守得住的。富贵而骄傲，自已招灾。功成业就，退位收敛，这是和乎自然规律的。人要学会放空自己，总是想着把自己装得满满的，不仅自己累，身边的人也是累的。我们总是以为把自己装点的完美一点就真的完美了，却忘了这世间没有真正的完美。我们不是圣人，亦不是神仙，只是这世间芸芸众生里一个最普通的个体，完美只是一种美丽的想象。这世间没有什么是完美的，月亦有阴晴圆缺，且不说平时弯月之时的缺憾，就是三五团圆之时，也是天上月圆人间月半。

这世间没有什么是完美的，我们都有着多多少少的缺憾，既然如此，又何必费尽心力的去把自己装点得完美。一瓶水，太满了，小心翼翼的，总是害怕它会溢出，不敢做这，不敢做那，什么事儿都要瞻前顾后，想这想那儿的，端着总是累的，身累，心更累。即便这样，我们通常依然舍不得放手，总想着留着那一瓶满满的水，占据着空间，劳累着心神。持而盈之，不若其已，其实该放手的时候就应该放手，没有什么是可以永远保持的。中国有句古话，叫富不过三代，也说明了这个道理，即使金玉满室，也会有家财散尽的那一天，世事无常，我们不去放空，我们死守着的，终会化为乌有，倒不如自己潇潇洒洒的放开，就是那一份洒脱，那一刻的轻松也值得我们放下一切去拥有。

辛弃疾诗云：了却君王天下事，赢得生前身后名，可怜白发生，不也是这个道理吗?放不下的太多，要守护的太多，输了如何，赢了又如何呢?到头来，光阴虚度，心神俱疲，倒不如放下，放空一切!

《道德经》第十一章言：三十辐同一毂，当其无，有车之用。埏埴为器，当其无，有埴器之用。凿户牖，当其无，有室之用也。故有之以为利，无之以为用。意为三十根辐条汇集到一个毂上，有了毂中间的洞孔，才有了车的作用。揉捏粘土做成了器皿，有了器皿中间的虚空，才有了器皿的作用。开凿门窗建造房屋，有了门窗中间的空地方，才有了房屋的作用。所以有给人以便利，无使它发挥作用。很多器物，之所以有用，在于它的空，人其实也是一样的，只有空了，才会有用。

适时地放空自己，学会沉淀，留出更多空的地方，才会拥有的更多。有和无不过是瞬间的转换，却有着很大的差别。在武侠小说《天龙八部》中有这样一个片段，一个珍珑棋局，无人能破，而虚竹和尚以自杀之势放下一子，诚然，他杀死了自己的'很多子，但同时也清出了一片空地，使自己可以更自由地驰骋拼杀。现实亦是如此，清出足够的空间，才会有成长的余地。我们总是想着把自己装得满满的，却忘了我们时时刻刻都在成长，时时刻刻都需要成长，把自己装得太满，没有了成长的余地，那么我们只能止步原地，或者说只能在原地踏步。我们总是习惯自己设很多条条框框，把自己圈在里面，忘了空出一片天地自由飞翔。

很多东西只有空着的时候才会显示出它的价值，人又何尝不是这样的呢?放空自己，放下那些包袱，会发现自己可以拥有更多的东西，可以更好的沉淀积累，更加的优化自己。所谓物极必反，我们往往是把自己装得太满的时候，才会发现自己需要更多的空余做真实的自己。

《道德经》第六章言：谷神不死，是为玄牝。玄牝之门，是为天地之根。绵绵呵，其若存，用之不勤。意为道这个生养天地万物的神奇物，是永恒存在而不会消泯的，这就叫做形而上的微妙母体。微妙深奥的母体门户，就叫做天地的根源。它冥冥地存在着，对宇宙万物的作用是无穷无尽的。《道德经》第十六章言：致虚极也，守静笃也。意为尽量使心灵达到一种虚寂的状态，牢牢的保持这种宁静。我们生活在这繁华的世界中，需要的便是这种放空一切，独守心灵宁静的状态。

我们总是牢牢的守着那些厚重的包袱，忘了放下，也舍不得放下，却发现这些包袱往往都会拖累自己前行的脚步。放下，不是舍弃，不是彻彻底底的忘记，没有谁能做到过了便是过了，从此不再想起，我们都只是大千世界里的一个凡人，做不到脱离红尘俗世，也做不到那般恣意潇洒，但我们可以在过了之后，收拾自己的心情，把一些人一些事儿存在心底，不要让它们占据当下的位置。我们可以伤怀，可以缅怀，但那些已不是我们生活的重点，我们都应该活在当下，活在真实现实的生活里。很多人很多事儿都成为了过去，既然如此，就要学会放下，到需要的时候再把它们拿出来。我们身处哪个环境，就应该活在这个环境里，过去无论多么美好，它终究只是过去，我们再也回不去，那么又何必把它放在心尖上，让它影响我现在的生活。

把什么都抱在怀里，我们还有力量前行吗?没有了，我们只能拖着沉重的脚步蹒跚前行，或许四年时光都在原点徘徊。可是被我们放在包袱里的事儿，早已被其他人遗忘，成为了别人的过眼云烟;被我们放在包袱里的人，也已有了新的生活，他们过得开心，而我也只是曾经，或者也只曾经的一个过客。既然如此，就让我们放下包袱，放下那些心心念念的人和事，过去了，就让它过去，我们好好的经营现在，至少以后回忆现在的时候可以不是一片空白。

学会放下，学会轻装简行，或许还会看到一路风景怡人。