得失之间的作文
得失之间的作文
得与失，最不能永恒。得而复失，失而复得，这便是得失的哲学。 下面一起随小编欣赏一下得失之间范文吧！
得失之间作文篇一：
年初，与龙溪生会于筑城之“鉴云阁”，鉴云阁主人置茶相待。高朋满座，胜友如云，正是“小院观春景，一盏茶香飘环宇;闲庭品世道，三杯酒味厚众生。”不亦乐乎?闲谈中，众人谈到了得失的话题，争论不休，龙溪生便有一段精彩的论述，撰此小文与读者分享。
龙溪生手握一把紫砂茶壶，给大家演示茶道，提了一问：“若各位喜欢鉴云阁主这把壶，很想得到它，会用什么方法?”一时间众说纷纭，产生了两种回答：
其一：花钱买下来。
其二：拿自己的心爱之物交换。
龙溪生摇头说，都不可取。即便花重金，人家未必卖给你，你喜欢，人家或者更喜欢;拿心爱之物与之交换，你喜欢的，别人未必喜欢，为什么要和你交换?所以你还是得不到。我有一法肯定可以得到，而且不用花一分钱。满座都洗耳恭听，龙溪生接着说道：我是鉴云阁主的朋友，我只要常来他家做客，和他一起饮茶，这茶壶我既然用它泡茶，也就算得到了。不知诸位以为然否?
这段话是透着禅机禅趣的。得，并非霸占，一把茶壶，主要是为了饮茶用的，你能用它泡茶，满足你饮茶的需求，便是得。好比鉴云阁主家中挂满了名家字画，其中有范曾弟子、旅法画家慧谭的《江南烟雨图》，以及全国书协会员严君手书的《满江红》，都是很有分量的作品，若他自己是一个不懂字画的人，这墙壁上的精品又何异于十个手指头戴满了钻戒一般，除了庸俗，还剩什么呢?那他就没有真正得到。反之，一个艺术家如果把自己的作品送给一个附庸风雅的人，便是一种“失”。
对于得失的理解往往影响一个人的悲喜。我们一直困扰于患得患失，凭空生出许多烦恼，却不知可以永恒的只有一颗平常心，这一点古人境界就很高，譬如范仲淹写下了《岳阳楼记》的不朽名篇，其中中的“不以物喜，不以己悲”就是讲的平常心。再如苏东坡，可谓史上的全才，诗书画都是登峰造极的，只是在围棋上的造诣并不高，但他在《观棋》诗中留给后人一句境界很高的人生哲语：“胜固欣然，败亦可喜”。讲的还是一种平常心，排除技术的因素，他已经是大国手的境界了。直到今天平常心依然是竞技体育中的一种难能可贵的精神。记得2000年的奥运会，一名中国射击女选手，因为国内选拔没有进入公费比赛的圈子，自己又十分想体验奥运会，于是自费参加了比赛，这位没有思想包袱的选手，发挥出色，意外夺金，爆出当年最大冷门。在之后的2004年奥运会，我又看到了她的身影，但她没有能卫冕成功。我想只有一个原因——就是胜负的平常心，得失放不下而已。
得失，在道家看来就是“福兮祸之所伏，祸兮福之所倚”，祸福是对立统一的综合体。在佛家讲就是“随缘”，认为有些东西，你想得到，即便尽最大努力地伸出手，也未必够得着。龙溪生的一番论述，精妙之处，在于把佛家与道家对得失的看法都兼容了。他是一个洒脱不羁的人却又四处逢源的人，比方说他身上从不带钱包，身上有多少钱自己经常不知道，他可以随意解囊接济朋友，也可以坦然接受别人的接济。奇怪的是他这种行为并不会受到朋友的反感，反而受到追捧。他给学生讲课也常把自己的思想贯入教学中，且每收到奇效。他是学生们精神上的导游，可以把你的思想引出狭隘，走向开阔。他的众多弟子中不乏佼佼者，在鉴云阁我就幸会了两位，都是八零后的青年，令人瞠目结舌的是这两位二十出头的年轻人都是资本过亿的商界新星。令人肃然起敬的是，这两位青年俊才保持着谦虚厚道的作风，身上不带一丝金铜之气，与其师龙溪生有着同样的风范。
还是回到茶壶上去说，若失手把茶壶打碎了，或许是与另一把壶有缘了，因此不必烦恼;若得了一把更精致的茶壶，也别大喜过望，注意茶壶是容易摔碎的。得与失，最不能永恒。得而复失，失而复得，这便是得失的哲学。
得失之间作文篇二：
这个世界上所有的事情，总是有一得必有一失。爱情能够给你欢乐，但它同时也给你痛苦;财富可以给你享受，但它也会带来苦恼;成功使你快乐，但是当失败之后痛苦将变得强烈而无法忍受。
如果你期待某件东西，而你得到了，那是一种快乐。然而相对地，当你失去的时候也会感受到等量的悲伤。得到时是八分快乐，失去也会有八分的痛苦，那个总数几乎是一样的。
有人得到了财富，却可能失去了健康、家庭或感情;而有人在事业和成就少了三分，则在生活质量、身体健康或时间自由方面多得到三分。有些东西看似不公，如果你细想下去，其实是公平的。
有人认为有钱人比较快乐，这是错的。一个穷人用几百块就能得到的快乐，等他有钱后，可能要花几万块，甚至几十万才能得到同等的快乐。当你口味越重，那些东西的口感就越差;当你钱越多，那些钱的价值就越小;当你肚子很饿的时候，给你一颗馒头那是美味，但当你吃了五颗馒头，你就会食不知味。
钱太多的人怕被偷被抢;房子太大的怕打扫;吃太多的怕胖，吃太好又怕死。你看，现在有钱人都吃些什么，都在吃生菜水果、蕃薯，根茎五谷类，在喝牧草、小麦汁，这些其时都是以前穷苦人家或给动物吃的。
这让我想起一则故事。有一只狐狸，看见围墙里有一株葡萄，枝上结满了诱人的果实，狐狸垂涎欲滴，牠四处寻找入口，终于发现一个小洞，可是洞太小了，牠的身体无法进入。
于是，牠在围墙外绝食六天，饿瘦了自己，终于穿过了小洞，幸福地吃上了葡萄。可是后来牠发现吃得饱饱的身体，让牠无法钻到围墙外，担心园主抓到自己。于是，又绝食六天，再次饿瘦了身体，才从原来的小洞里钻出来。所以我说，那个总数是一样的，不是吗?终点又回到起点，起点原来已是终点。
鼹鼠是一种寄居在下水道的老鼠。一只在大河附近，天天饮滔滔江水的鼹鼠，和一只在下水道饮水的鼹鼠，并没有两样。事实上，一只小鼹鼠的腹中又容纳得了多少水?饮水过量，除了撑死之外，又有何益?
即使我们拥有了全世界，我们也只能日食三餐，夜寐一床。就算你拥有一百张床，你也只能睡一张床;就算你拥有一千双鞋，你也只能穿一双。就算你可以点上一百道菜，但你能吃多少?最多就只能撑饱一个胃，不是吗?
人来到人世本来就是来体验的，每个人的财富地位或许有高低之分，但对快乐和幸福的体会并没高低之别。只是有钱人的快乐比较复杂，穷人快乐比较单纯，就只是这点差别。同时拥有几个男人或女人，并不会比较单纯一个的人还幸福。
当你是快乐时，悲伤便在一旁窥视;而当你是痛苦时，那随之而来的就是欢乐。到了最后，你会发觉，每一样都配得好好的，每一种痛苦与快乐，每一样你所得到的和失去的，好的与坏的，到了最后，你仔细去算算看，加加减减之后，那个数字将会是一样的。
或许有人早一点得到，有些人晚一点得到;有人先失去，有人晚失去，但那个总数将会一样。你曾经有多少快乐，当你失去就会有多少悲伤。到了死亡每件事都会变成一样。
死亡会让一切都变得公平，在死亡当中，没有富人或穷人之分，不会说有钱人死的比较舒服，穷人死的比较痛苦。死亡会显露全部，它一直都是十。有人得到十分，到他离开时候，他就必须失去十分，那将是「十分的痛苦」，这是绝对公平的。
有人得到三，有人得到七;得到三的，只要三分幸福，就可以得到七分快乐;得到七的，拥有七分幸福，却只能得到三分快乐;有人先得到，有人后得到，有人什么都没得到。
先得到的可能先失去，后得到的后失去，没得到的就不会失去。那个总数是一样。所以，人生真的不必太计较，不必刻意去算计，只要去体验就好。
得失之间作文篇三：
人生得失无定时，面对失去我们要坦然，胸襟豁达一些，眼光长远一些，只有摒弃不必要的留恋与顾盼，才能集中精力耕耘出更美好的未来。
从前，我出色完成了单位重组后“被”领导们下放了，其实是一种对你的放弃，周围很多人都替我惋惜，叹息一颗很有前途的年轻人有可能就因为这一次而影响终身。可我却说：“我虽然失去了一次机会，但这未必不是一件好事。”
众人听了，都感到我很可怜。过了几个月，因我工作的努力又给我重新安排了工作，而且比以前的工作和环境还要对路。众人见了纷纷佩服与羡慕不已。可是，我却忧心忡忡地说：“你们怎么知道这不是一件坏事情呢 ”
这时大家都以为我一定是让好事给乐疯了，以至于连好事坏事都分不清。几年以后，由于我的工作比较出色，极大的发挥了我在经营管理方面的才能与潜质，我的命运又发生了变化，调到了一个亏损单位工作。我是伤心的。
众人们都过来劝我不要伤心难过。不料，我笑着说：“你们怎么知道这不是一件好事情呢 ”大伙儿简直不敢相信自己的耳朵，无不奇怪地悻悻离去。
我这个人生经历，说明了“塞翁失马，焉知非福;塞翁得马，焉知非祸”深刻的人生道理。
人的天**是欣喜于得到而悲哀于失去。呱呱落地，我们首先得到了生命。随后，我们从父母那里得到衣食、玩具、爱和抚育，从社会得到职业的训练和文化的培养。长大****以后，我们靠着自己的努力继续得到事业。
“鱼，我所欲也;熊掌，亦我所欲也，二者不可兼得，舍鱼而取熊掌者也。生，我所欲也;义，亦我所欲也，二者不可兼得，舍生而取义者也。”舍生而取义是君子的高风亮节，舍鱼而取熊掌是凡夫俗子的行为。君子也罢，凡夫俗子也好，在得与失的选择面前总会有一种无奈。
老子说过一句**名言：“祸兮，福之所倚;福兮，祸之所伏。”祸福相生，这是中国古代生存哲学的基本理念。
从灾祸中吸取教训，可以得到幸福;从幸福中丧失警惕，或许潜伏着灾祸。因此，人生不必那么在意得到多少，又失去多少，淡菜飘香，平淡有味。这绝非是一种人生的平庸，而是一种更高层面的充盈与享受。
看了“得失之间”作文