借口的记叙文

但是，请转回到现实中来想一想吧。如今，太多的借口充斥在我们的周围，为自己找借口已经是一个十分稀松平常的事情了。而且似乎所有的借口都看上去那么合理。例如，上学迟到了，有手表停了之类的借口;作业未完成，有作业太多这类的借口;找不到荼，还有就业太难，工作不合适之类的借口……1、上学迟到了，借口是手表停了，这借口很实在，但这也暴露了你的弱点——你并不是一做事非常细心的人，你也不是一个能够考虑到多方面因素及可能的人，手表是停了，但是你达之前完全应该考虑到这一可能发生的情况，如果这么想，你还能保证在这看似合理、客观的巧合之中没有你的因素吗?真正细心、考虑事怀全面的人不会在仅为自己设了一道保障重保障，如果这样的知，怎会迟到?

2、作业未完成，借口是作业太多了!然而作业是每个学生的作者国，有责任心的会漂亮发、不折不扣地完成每一项任务，而不是想着如何把个人的一时懒惰归咎于客观上的不利条件，但不知你可否想过，人生在世，周围的环境总在不停发一变化，不利的条件永远不会离开你，而作为一个人，我们要做的仅仅是竭尽一切可能和投入力量去减少它们、克服它们，而不是抱怨它们，因为它们不会因你的抱怨而远离你。

3、工作找不到，借口是就业困难，工作不合适，但这都说明了你做的还不够，假若你是北大的博士生，是国外留学生，还会存在就业难之类的问题吗?至于工作不适合，归根到底是你缺乏自信，不敢进入新的领域，这种人通常是把自己的不足、缺陷看作是社会的产物，似乎社会欠他们什么，然而社会不是为了一个或几个人存在的，相反地，每个人都有义务、有责任为社会做出贡献，说穿了，找这种借口的人是没有责任心、自信心的人，是懦弱的人。

这么一想，这些看似全理，无懈可击的借口不攻自破了。

当然你们可能会说，我这只是一厢情愿，别人不一定就会找我所举的借口，是的，其实如果我们用心去那些心里的暗处寻找，会发现一支“借口大军”，其中有客观的：有合理的，也有不合理的，当我们试图为自己辩护，这支大军就在声援你、支持你、帮助你“解脱自我”，这些借口无论形式上、语气上，内容上如何千变万化，其目的无一不在推诿、抱怨、迁就、妒世嫉谷，以证明此事之所以失败的原因与你无关，或是说明你根本无力改变，或是承受此事，这就是借口的目的。而借口的最大危害则在于一种消极的、放弃的、不振的思想，因为借口常常带有着“我不能……”“我不可以……”这类的不自信、消极的潜台词，而这种思想最终将会成为你成功之花苞的克星，是你体内的毒虫，无时无綮不在凯觎着人成功之花的茎、根、叶。

当找借口成为你的一种习惯后，你将不可挽回地走向失败，与成功无缘。

既然借口的危害如此之大，为什么借口仍可以驰骋于人们的心灵之中，贱踏在成功的花朵之上呢?我想这大概是人性的悲哀，借口似乎总是在维护着你的面子，于是在“面子”思想的支配下，你开始越来越依赖借口，并开始以借口蒙蔽自我，你的执行能力日渐丧失，你可以用借口抵挡着一切外界的责备、掩饰一切你的过错，正如吸毒一般，而这又促使你进一步依赖借口，直到把自己最终毁灭。

治疗并杀死这条毒虫的方法只有一个，那就是强迫自己灌输一剂良药，这良药很简单，也很难——永远不要试图为自己寻找借口。

是的，就是这个13个字——永远不要试图为自己寻找借口!

这剂药太简单了，一共13个字，在汉语言中也仅仅是个单锯，可以说识字的都明白这是什么意思，但这剂蕴含也太难，因为长期依赖借口的人就像吸毒者一样，想让他们一下子戒掉是不可能的，但是，只有这剂药，才能挽回一株成功的花!

那么这13个字究竟有何魔力能使成功之花盛开?因为这13个字强化的是人们的行动意识，体现的是完美的执行能力，而具备了这两点，造就的必然是一个成功的人生。

是的，永远不要试图为自己寻找借口!

美国成功学家格兰纳特有一句名言：只要你有自己系鞋带的能力，你就有上天摘星星的机会。相信自己吧，放弃借口的温床，把过去寻找借口的时间和精力放在你的学习、生活中，你要明白，人生无借口，失败无借口!

关于借口的记叙文篇二

没有任何借口是执行力的表现，无论做什么事情，都要记住自己的责任，无论在什么样的工作岗位，都要对自己的工作负责。工作就是不找任何借口地去执行。一支部队、一个团队，或者是一名战士或员工，要完成上级交付的任务就必须具有强有力的执行力。接受了任务就意味着作出了承诺，而完成不了自己的承诺是不应该找任何借口的。可以说，没有任何借口是执行力的表现，这是一种很重要的思想，体现了一个人对自己的职责和使命的态度。思想影响态度，态度影响行动，一个不找任何借口的员工，肯定是一个执行力很强的员工。可以说，工作就是不找任何借口地去执行。

如果不把西点军校仅仅看作是一所陆军学校的话，我们很快就会发现，西点军校的很多训练方法和思想应用于企业特别有效。比如在西点，军官向学员下达指令时，学员必须重复一遍军官的指令，然后军官问道：“有什么问题吗?”学员通常的回答只能是：“没有，长官。”学员的回答就是作出承诺，就是接受了军官赋予的责任和使命。就连站军姿、行军礼等千篇一律的训练，都无一不是在培养学员的意志力、责任心和自制力。在这样的训练中，西点军校的文化慢慢渗透到了每一个学员的思想深处。它无时无刻不在激励着你，让你总是具有饱满的热情和旺盛的斗志。

喜欢足球的朋友都知道，德国国家足球队向来以作风顽强著称，因而在世界赛场上成就斐然。德国足球成功的因素有很多，但有一点我却特别看重，那就是德国队队员在贯彻教练的意图、完成自己位置所担负的任务方面执行得非常得力，即使在比分落后或全队困难时也一如既往，没有任何借口。你可以说他们死板、机械，也可以说他们没有创造力，不懂足球艺术。但成绩说明一切，至少在这一点上，作为足球运动员，他们是优秀的，因为他们身上流淌着执行力文化的特质。无论是足球队还是企业，一个团队、一名队员或员工，如果没有完美的执行力，就算有再多的创造力也可能没有什么好的成绩。

巴顿将军在他的战争回忆录《我所知道的战争》中曾写到这样一个细节。

“我要提拔人时常常把所有的候选人排到一起，给他们提一个我想要他们解决的问题。我说：‘伙计们，我要在仓库后面挖一条战壕，8英尺长，3英尺宽，6英寸深。’我就告诉他们那么多。我有一个有窗户或有大节孔的仓库。候选人正在检查工具时，我走进仓库，通过窗户或节孔观察他们。我看到伙计们把锹和镐都放到仓库后面的地上。他们休息几分钟后开始议论我为什么要他们挖这么浅的战壕。他们有的说6英寸深还不够当火炮掩体。其他人争论说，这样的战壕太热或太冷。如果伙计们是军官，他们会抱怨他们不该干挖战壕这么普通的体力劳动。最后，有个伙计对别人下命令：‘让我们把战壕挖好后离开这里吧。那个老畜牲想用战壕干什么都没关系。’”最后，巴顿写到：“那个伙计得到了提拔。我必须挑选不找任何借口地完成任务的人。”无论什么工作，都需要这种不找任何借口去执行的人。对我们而言，无论做什么事情，都要记住自己的责任，无论在什么样的工作岗位上，都要对自己的工作负责。不要用任何借口来为自己开脱或搪塞，完美的执行是不需要任何借口的。

关于借口的记叙文篇三

让出舞台灯光看上去不是一个艰难的过程，观众最在意的是这一退一让间精神世界的磅礴大气，收纵自如的生命高度。于是，全场起身，掌声轰鸣，躬送离开。掌声过于响亮，终于掺杂了点矫饰的成分，也许离开者的真正心境，也就因此沉埋入余丝纷繁难理的纸页残扉间，再也翻不开。我想，退让的真正根源不在于心地的重量，恰恰在于那些离开者在自己的心中世界，都是个弱不禁风、害怕失去的侏儒、懦夫。离开是被迫的举动，不是他出让了舞台，是舞台出让了他。可心里有委屈，临走时就要最后细妆一次，用美，来狠狠地报复一下台上演员，台下观众，台外世界。这其实不美，夹带了一点美学质因，也全然谈不上美，或是凄美。这只是悲剧。

1492年1月2日，这一天在格拉纳，占据了伊比利亚半岛七百多年摩尔王朝的年轻国王，阿卜蒂拉弃城投降。城门外，收复失地的西班牙师众才送了一口气。这场攻城战，已持续了两百多年。西班牙女王伊莎贝尔不久前接见了哥伦布，这个出生于意大利热那亚的热忱人先后向葡萄牙、西班牙、英国、法国寻求帮助，但多被当作江湖骗子，就在西班牙关于哥伦布计划的专门的审查委员会上，口若悬河的哥伦布也被一名委员追问到语塞。哥伦布缺乏正规教育，无心宗教，醉心航海，事实上向西探寻中国印度的说辨由来多年，也只有到了西班牙即将统一伊比利亚南部时伊莎贝尔才开始听取哥伦布的雄论。她关注的不是哥伦布的航海热忱，而是统一之后西班牙的未来。可见新的主角也有自己的难处。西班牙葡萄牙之所以做为十五世纪航海先驱，很大一个原因就是他们并不是欧洲大陆的主角，他们向东无望，处在最西，于是扬帆启航。而城内的摩尔人几百年就已经开始广开言路寻找延续历史的方法了，他们的祖先早年从北非飘洋而来征服了西班牙，西班牙几百年来都酝酿着复仇计划，战争爆发之际，其中一方已背负百年国恨，这里已没有心理均势。失败了又向哪去呢?北非老家?那里已不是家了，无处可去，这里才是自己的家。无数次失败，摩尔人渐渐失去了信心，城外那伙能扛七百年，最后两百年能围着一个城池不放，挺有耐心的，既要离开，咱爷也陪你耐心耐心吧，抖擞精神，聚集全城良匠，破土开工!

最初的心理总是绝望，绝望也有疲惫的时候，何况水泄不通两百多年，于是渐渐平静，新生出一种毫无目的的艺术冲动，三分之一在炫耀，三分之一在绝望，还有三分之一，自己都不知道。这正是阿尔汗布拉宫，绝望中的悲剧美学。相传阿卜蒂拉找了一个边门出宫，在远处一个山头回头眺望，往事心头，不禁落泪。母亲在身边说：“哭吧，一个男子汉守不住自己的功业，应该流一点眼泪!

我想这个故事是真的，这终究不是纯性的美，其中还有心怀不甘。让出舞台，这年8月3日，哥伦布扬帆出海。

看过一篇《凄于悲的距离》，作者很明确地把凄和悲分开，并注明了凄是可以与美结合的。我不大同意，就形式而言，凄和悲都是可以与美结合的，双方的差距只在于情节的不同。处在彻底的毁灭之中，悲剧就永远只能是悲剧。大了而言，我们所说的很多凄美，也未必就是凄美的，人们界定凄美的标准或许是，凄是一种能让人产生感慨的世事不完整，与美结合，感慨变成感动，成其为凄美。可我想，就依着这种逻辑，凄美也是悲剧，悲剧在于它与悲剧的互换也只在于情节上的一点删补，只是删补没有发生而已，我们概念里的凄美的部分，大多要并入悲剧。凄美是悲剧的借口。

其实，中国古代也是能够找到几个让人感慨的例子的，同是帝王的李煜，报复的方式是词作，这些词作流转在宋朝街巷间，有家国惆怅，复仇幽恨，却又帮助宋朝开辟一代婉约风气，功效也愈难说清。还有一个千年之前的诸葛亮，青年时潇洒俊逸，晚年时却变得鞠躬尽瘁，连《三国演义》也淡化了这个渐变的过程，只写成是因为白帝城托孤时的顷刻感动。我想，应是他卧龙先生在那个时段就已预知到了理想之不可得，就已从心底疏远了美，他不找凄美的借口，全然成其身为悲剧，把那段历史的主角让给了同是翻云覆雨的曹操，后者登临碣石，写下《观沧海》。可见，很多历史旷世精神的传承，都在悲剧与凄美之间打转。

千年之后，另一个文人用手轻轻抚摸过阿尔汗布拉宫的宫墙，去寻找当年年轻皇帝出走时的门。当年阿卜迪拉向胜利者提出一个条件，把出走的那扇门用墙砖封上，文人寻找时已经找不到痕迹了，微叹一声，继续欧洲的轻装旅程。 “历史留下了太多交融的缝隙，使一切冠冕堂皇的对仗都成了自欺欺人的表面文章。”

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