万历十五年高中读后感作文1000字
《万历十五年》告诉我们，历史也是有蝴蝶效应的。下面是小编为大家整理收集的关于万历十五年高中读后感作文1000字，欢迎大家阅读!
万历十五年高中读后感作文1000字
黄仁宇写的《万历十五年》这本书的核心思想就是“万历十五年平淡无奇，明朝注定灭亡。”也就是说，在平淡无奇的一些日常生活背后，导致了一个不平凡的大帝国的灭亡，这实在是非常经典的。你仿佛看到冰山上面的一角，然后感觉到底下有一个巨大的冰山，在支撑着它，使你认清一个历史的必然性，明朝的灭亡并不是决定在李自成打进北京城，而是决定在万历十五年。
我们可以把万历十五年这个时期的明朝看作是一个家族企业，万历皇帝就是这个家族企业的继承人、董事长;把第二章所写的首辅申时行当做是他任命的 CEO ;把第三章写的张居正这个人，当作是一个前任的 CEO ，你可以比较前面的 CEO 跟后面的 CEO 做法有什么不一样，从而影响了什么样的一个未来;第四章，“活着的祖宗”，你可以看作是这个家族企业所遗留下来的一些企业文化、企业的价值观，所带来的一些制约，祖宗虽然已经死了，可是仿佛活着，你的权力和限制都是来自祖宗，但是到底对一个人影响有多大，又与这个人的能力有关系，如果万历是唐太宗或者康熙这样的皇帝，把他摆在同样一个地方，做的肯定是不一样的事情。
第五章所写的海瑞，是一个低阶别的政府官、地方官，有点像我们分公司、办事处的主管。他们直接接触客户，立即服务，为当地服务。然后他也会产生书中所讲的困惑：到底是听朝廷的，还是要听老百姓的?类似这种矛盾。像以服务为导向的部门，自然是以客户为先。但是，朝廷的意愿与百姓的心声，永远是两难的选择。
接下来戚继光。戚继光是一个将领，他去打倭寇，这比较像行销部门，跟竞争对手作行销的战争。例如我 从台湾被派到大陆来，就是一个外派的将领，就是要来攻打这个市场。而在打仗的过程当中，必须要用掉公司大量的资源，但这个仗要怎么打，公司就要因此决定怎样去分配资源。
如果说“活着的祖宗”代表了历史的包袱、历史的价值观、或者是朝廷上层的价值观，第七章讲到的李蛰正好相反，代表的是下层平民文化的价值体系和思想体系，他比较接近老百姓，可是跟上层的思想体系有一些冲突，是“自相冲突的哲学家”。这就好像刚进公司的大学毕业生，感觉公司的上层，就像是“被腐化的知识分子”，权力很高，已经萎靡了。
从第一章念到第七章，从“公 司董事长”内心的转变，一直看到普通人的思想。然后你会慢慢醒悟，平淡的“万历十五年”如何决定了几十年后明朝的灭亡。把它归到你现在的企业里面，或许这一周也是平淡无奇，和以前一样，但可能公司未来的五年就决定在这一周，不是因为这个礼拜产生了什么惊天动地的大变局，不是!而是在这一周背后，有一个很大的冰山、一个很大的体系在运作，有形的官僚体系，加上无形的思想体系在运作，而导致了你五年后的景况。
这本书的价值就在于，当我们观察身边周遭组织里的这些人，从他们日常的做法、想法、看法当中，可以看到企业未来的兴衰，从而培养出一种对未来的洞察力。所以很值得我们去品读。
《万历十五年》读后感高中作文
对于明朝，特别是万历年间的历史，是极其枯燥无味的，主要原因就是这个王朝，大部分时间都处于黑暗时期，而至于好皇帝，更是屈指可数。
万历这个年号本身过去的就很平庸，除了万历末年与努尔哈赤的几场决定性战役，几乎可以略过，而至于万历十五年这一年则更是可有可无。但聪明的历史学家就能发现其中奥妙，其实在后来，发生的一系列大事都与这一年有很大机缘。
黄仁宇老先生，主张从技术的角度看历史的大历史观。关于这个，确实让我有些丈二的和尚----摸不着头，因为这个对我来说实在是有些深奥，令我费解。而从书中内容来看，也是比较枯燥的，然而要深知，像这样的一类书，并不是说一昧地去看故事情节，这不是小说，也不是故事书，而是纯粹的历史书籍，也有着教科书的意思。既然这样，那就应以一名学习者的身份来挖掘它的精华，品味其意思所在。
此书分七章，每一章中都介绍一个人物，以每个人物来反映这段历史;它从万历皇帝﹑张居正、申时行、海瑞、戚继光、李贽这些人的角度来写的。反映当时从皇帝、首辅、地方官员、将军、哲学家的方方面面，冷暖人生。
从这些朝廷中各种人中，我们可以看出，明朝的太阳早已成夕阳，灭亡也只是时间问题了。从军事上来说，戚继光——这个孤独的将领，带领戚家军平倭寇之后，并没有因此受到重用，也许是因为明朝的重文轻武，导致戚继光在此后黯然死去，他的死也没有得到什么重视，而后军事掌控于庸才之手，军事力量也逐渐下滑，到了努尔哈赤起兵之时，明朝的军事力量早已成为不堪一击的“纸老虎”了。再加上朝中无人可用，自然而然的被满族的铁骑埋没。而从统治阶级中，上至皇帝，下至芝麻小官，更是政治黑暗，歪风邪气盛行，一些忠义之臣也随着时间的流逝而消逝。像这样的朝廷难道还能长治久安?只能等着灭亡了。而万历十五年，恰恰为此埋下了深远的伏笔!
这本书阅毕，到有一种愤慨之情，热血喷张的感受，与对世道苍凉的哀叹!即使是那么平凡、枯燥的文字，却使我情不自禁，历史的确有它的魅力啊!对此我也嗟叹不已!我还得到了题外的启示：黄仁宇善于着手于小事当中，而发现大症结;那我在生活当中不也应处处留心，从小事做起，善于发现问题与观察思考。而我自己也正是缺乏这一点啊!
《万历十五年》使我受益匪浅啊!
《万历十五年》读后感高中作文
近日拜读黄仁宇先生的《万历十五年》，此书英文名为“1587，AYearofNoSignificance”，可直译为“平淡的1587年”。黄仁宇先生并非如传统史记般琐碎地描写该年事记，而是以1587年为支点，将明后期的历史支撑开来，更大的意图在于从人性角度阐释中国文明史。我不是学历史的，所谓“门内看行道，门外看热闹”，在热闹之余，渐觉历史大潮从心中涌过，一时感慨万分，以求一吐为快。
历史本无所谓错与对，但人们在讨论历史的时候总爱如此评论：“如果当年韩信在汉中自立为王……”，“假如元朝大军向日本进发不遇到海难……”，这些言论无法改变已过去的事实，有意义的在于总结经验，以改造未来。昆德拉所言“永远隆起的硬块”意亦如此。
历史是欲望推动的，众多的欲望组成之合力是人类社会发展至今的力量之源。人类开始住在树上，想到地面生活更好，就到了地面。先是打猎为生，后觉得植物也不错，于是开始了种植。当然，这其中固然有很多冲突和矛盾，比如在有的人想从树上跑下来的时候，其他的强烈反对，“野兽来了怎么办?”“在地上怎么睡啊?……，这些反对和赞成冲突融合，推动了人类的进步。
最初的人类公社，是人类最团结的时刻，因为那时人常常挨饿，用马斯洛的理论来说，就是人的需求还处于最低层——生理需求。
九五之尊，受人牵制 ——读《万历十五年》有感
天子之重任，在于其肩上也;天子之任命，在于其臣下也;天子之无奈，在于其内心也。
—题记
记忆中的天子，记忆中的皇帝，是穿着嵌着玉龙的皇袍，带着串着一条条珠子的皇冠，高高在上地坐在列主列宗所传下来的皇位上。他的一个指令，所有人都要听之任之;甚至他的每一句话都是圣旨，代表着上天的指令。然而，从另一个角度看去，这一切都是表面现象。深藏其中的悬秘，是他才能无法施展的无奈，是他的一举一动都要受到他人的关注，是他的私生活受到他人的干扰。
皇帝，这两个字眼让人联想起的便是“九五之尊”这四字。那么，你肯能会问，即是九五之尊，那么他会受谁牵制?有怎样牵制呢?其实，皇帝受臣下牵制在过往朝代中不少，但是过往朝代的皇帝好像都能选择出正确的决定。李世明之时，虽有多数官臣进谏，但那只能算得上是建议与指责罢了，李世明也会听从臣下正确的建议而采取措施。而万里在任时却与之不同，万历很小的时候就上任了，受着臣下的辅佐，所以官臣进谏已经算不上是建议，而是带这威胁之意。
明朝时代是极重视礼仪和仪式的，明朝时也是主张以道德、伦理治国，而不是以法制国。早朝和午朝是明代以来特例独行的，早朝过往的举行是风雨无阻，礼仪也极其讲究，到了万历之时才被罢免了。而经筳是皇帝不可免去参加的一种仪式，经筳是通过讲历史来劝谏皇帝。虽极为繁琐，但万历皇帝仍作为学生未缺席过。
转折发生在张居正死后以及立嗣问题上。作为皇帝的老师兼首辅张居正先生，生前有着功名，用自己的权利压制一切反对他的势力。死后，各种污名被清算，受贿赂，动摇皇帝的决策，各种罪名使皇帝对自己的老师连一点的敬仰之情都不剩。立嗣的争执，万历想要“废长立幼”却不能直接提出，万历便一拖再拖，最后不得已，只能听从文官的安排。经历了各种变故使万历看透一切，本对生活无热情可言，现在只对生活充满厌倦，他开始消极的方式对待，以无为治国。最后他连经筵也不出席。受阻之后，他便不再出紫禁城一步。其实，归根结底是因为文官集团出现了“不读书，有权不识字，有钱不小事倒有人夸荐”仗权欺人的形式。最后受苦的还是普通老百姓，以致出现了”兴，百姓苦：亡，百姓苦“的一种局面。
这样的皇帝这样的九五之尊，所以多人羡慕，却得不到真正的自由。
其实，作为老百姓更为好些。虽没有九五至尊的权利，但有着柴米油盐简单的乐趣：虽没有九五之尊高高在上的霸气，但有着自己内心的自由。虽被称为庶民，但也有着贫穷的快乐。
这样的皇帝这样的九五之尊，所以多人羡慕，却得不到真正的自由。九五之尊，并不是最好最完美的，因为皇帝也是一个“有血有肉”的人，九五至尊却是处处受绊。
权力与羁绊，永远都是关联在一起的，当你想要拥有权利识别忘了还有约束在你身旁，“简单就好”，“且行且珍惜”，这两句话是我们经常所说的，这两句话也是在告诫我们满足当下的生活。
理想人格与道德困境 ——读《万历十五年》有感
《万历十五年》告诉我们，历史也是有蝴蝶效应的。1587年，表面上四海升平，并无大事可叙，其间的细枝末节，却如风起青萍之末，成为明帝国走向崩溃的前兆。
黄仁宇先生以1587 年即万历十五年作为历史切片，通过万历皇帝、张居正、申时行、海瑞、戚继光和李贽等人的生平记叙，撰写了一部失败的总记录。上至天子贵胄，下至庶民百姓，生前或是身后，竟都不得圆满。究其缘由，并非个人原因可以解释，实乃当时的制度僵化与道德操控已到了山穷水尽的地步。黄仁宇敏锐地指出，“中国两千年来,以道德代替法制,至明代而极,这就是一切问题的症结。”
一、囚徒皇帝——万历
万历皇帝幼年继位，在太后和首辅张居正的长期捆绑教育下，他聪慧早熟，乖顺克制。当他能够独自执政时，繁琐的经筵和僵化的体制已成了他摆脱不了的枷锁。他的一言一行都必须遵循儒家道统的极高标准，不能有丝毫逾矩。无论国事家事，都要受到文官集团的干预，他无法立喜欢的儿子为太子，也不能和心爱的女人并肩长眠。极度缺乏自由的他，主观幸福感或许还比不上一个有钱的商贾。偏偏万历还是熟知且遵从各种礼仪的君主，他不能像正德皇帝那样随意向臣下发难，只有昏君才会随意生杀予夺，又或许是他知道杀人也无济于事，所以心灰意冷的怠政了三十多年。
性格决定命运还是很有道理的。同样有天子之尊，万历却不敢像他的叔祖正德皇帝那样任性。正德的出生就有点奉天承运的意思，首先他是嫡长子，连八字也巧妙地昭示着他的富贵尊荣。正德自小集万千宠爱于一身，尤其受到父皇孝宗的溺爱，所以有胆魄做一切想做之事。因为从小被保护得很好，所以性格里还保留了不少童真，他幽默且富有创造力，常常毫无顾忌地表达自己的喜怒哀乐。对百姓来说，正德绝不是个好皇帝，但对自己而言，他是人生赢家，生活得从心所欲、有滋有味。万历则大大不同，他是庶子，生母身份低微，自小便生活得小心翼翼。加上登位太早，受到的各方管束极多，造成了他中规中矩、深沉内敛的性格。
除了主观因素，万历皇帝的颓废更是环境所迫。与万历的软弱忍让不同，明帝国的官僚越发气势磅礴。大量官僚挟道德以自利，打着诤谏的旗号，全方位的约束着万历。万历皇帝仿佛被缚的普罗修斯，不断忍受着官僚们语言暴力的侵蚀。其实万历也曾想做道德模范，做令臣子、百姓皆大欢喜的圣贤明君。奈何人都有私欲有情绪，当时的环境却不允许万历有丝毫的任性。最后，万历选择了怠工，他的消极应对似乎是对当时文官集团的妥协，又仿佛一种赖气，暗示着当时的道德说教早已不合时宜。
二、铁血首辅——张居正
“万历中兴”，张居正居功至伟。当年明月评价张居正说，“他是一个天才，生于纷繁复杂之乱世，身负绝学……他敢于改革，敢于创新，不惧风险，不怕威胁，是一个伟大的改革家，他也有缺点，他独断专行，待人不善，生活奢侈，表里不一，是个道德并不高尚的人。一句话，他不是好人，也不是坏人，而是一个复杂的人。”
身为大学士，又继任首辅，作为一人之下万人之上的职务领导者，张居正颇有政治手腕。从他联合宦官冯保挤走了前任首辅高拱，便足见其心机。万历皇帝年幼无所依仗，对首辅张大人全心信任，寄予了他无上恩宠，这更助长了张居正专权独断的野心和气魄。
张居正得以借万历皇帝的天子之威，大刀阔斧，锐意改革。如推行考成法，整顿吏治，贪吏闻风丧胆;丈量天下土地，推行一条鞭法，百姓欢欣鼓舞。
张居正得尽天时地利，却偏偏失了人和。他并非不懂谋算人心，却自负恩荣和才学，骄矜自傲不屑一顾。他的独断专权显然撼动了文官集团的整体利益。就像是企业老总的心腹和公司骨干，能力出众却偏偏把同事关系搞得一团糟。
“高处不胜寒”，张居正遭受忌恨是必然的。幼主强臣，向来是封建王朝的大忌。奈何张居正生前权势滔天，羽翼众多，轻易不可撼动。然而，有组织的地方就有权谋。三十年河东，三十年河西。张居正死后被清算，拔出萝卜带出泥，让一大批“抱大腿”的官员倒了霉，包括有战神之伟绩的戚继光。说到底，把自己作为附庸，将未来寄托于某个人的宗派主义，实是一种很可悲的奴性思维。
相比张居正，同为首辅的申时行更像是个精致的利己主义者。他懂得韬光养晦，避免成为众矢之的，步张居正后尘。申时行喜欢做和事佬，他把和稀泥当做一门技术，当着皇帝和文官集团的调和人，总希望两边都不得罪。有人讽刺他“首鼠两端”，他也毫不在意。对于朝堂要事，申时行不像张居正独断专行，而是听取众人意见。为了不显得恩宠过盛，他从一开始就避免和万历皇帝的过多接触，后来又婉拒了皇帝赐予的“太师”尊号。他懂得“枪打出头鸟”的道理，也不愿在立储的问题上身先士卒代表群臣去劝诫皇帝。他的所作所为，最大程度的维护着自己。申时行温和的行事风格，固然有环境所致，与其个人性情也密不可分。他将儒家道义有选择地发挥到了极致，尽管没能调和万历皇帝和文官集团的深层矛盾，自己也勉强算明哲保身了。
文官中的其他特例，如海瑞。他一丝不苟地遵循着孔孟之道，视作为官为人的准则，殊不知整个文官集团所秉持的规则，是以道德的名义，充当维护自身集团利益的利器。所以，海瑞充其量只是座精神丰碑而已，朝中没他不行，有他有时却更不行。从某种程度上说，他是群体利益的一大障碍。中国的封建官场，历来不缺能人，缺的恰恰是可共事合作的能官。水至清则无鱼，海瑞过于刚正不阿，铁面无私，难免要被当成猪队友。
综观全局，万历的天子至尊，张居正的治世之能，申时行的洞明练达，海瑞的清正偏执，戚继光的军才伟略，李贽的离经叛道……最终，都是有明一代文官集团的手下败将。一个人败给了一群人，更确切地说，是个人沦为了群体和制度的牺牲品。
圣贤君子也好，奸佞小人也罢，个人的是非荣辱，终是难以超越制度、环境和群体的局限。我们儿时会秉持“非黑即白”“非对即错”的道德是非观。事实上，人性极其复杂，没有纯粹的道德楷模和完美典范。每个人心中善恶并存，这取决于周围的环境、制度和人激活了哪一面。当卑鄙是卑鄙者的通行证，高尚是高尚者的墓志铭时，道德就被边缘化了。
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